《道教土地文化。一咒調請。五方速臨》

《道教土地文化。一咒調請。五方速臨》

一咒調請，
呼喚在地此間地祇，
代為傳文遞牒。

五方速臨，
遣派遠處近旁社司，
盡可鎮壇卻煞。

於【道教科儀文化】之中，【地祇】（包括【城隍尊神】）可說是「非常之重要」。

不論是「大型醮典」或者「開光啟霛」至「青玄拔度」或者「新喪牽亡」，【地祇】絕對「不能不調請」。

很多人都會覺得，【地祇】只是一個「很小很微」的「神明」，真的有那麼「重要」嗎？

如若「一般人」有這樣的「想法」，自然「不為過」，但如果你是一位「行科者」而還有這樣的「觀念」，那只有一句：你可能得從頭學習。

【地祇】「神格」雖「不大」，但可「通天達地」、又可「出幽入冥」，再來便是「鎮壇調遣」，而最後是為「傳達訊息」，無所不能及無所不在。

「調請」【地祇】，「方法」甚多，可「持咒」、可「通符」、可「觀請」、可「存思」，只要「念」有「精」，【地祇】便會有所「感應」。

註：

圖中有【社司符】及【土地寶】，皆可用於「調請」【地祇】。

《道教元君文化。一誥丹誠。馬氏五娘真仙表忠孝》

《道教元君文化。一誥丹誠。馬氏五娘真仙表忠孝》

於此，分享【馬氏五娘真仙元君】《寳誥》。

【馬氏五娘真仙元君】，於【閩南神明文化】中，可算是重要【神明】之一。

《道教老子文化。八十一化中。明崖壁顯聖》

《道教老子文化。八十一化中。明崖壁顯聖》

蒲月之中，

老君化身下降，

崖壁石上，

顯聖助威。

千年以來，

道祖常現凡塵，

無處不在，

神霛浩蕩。

【顯勝明崖壁】，有者記載為【七十八化】，有者為【七十九化】，「化數」不同，但「内容」一樣。

《道教正一道宗。老祖天師聖誕。落於那日》

《道教正一道宗。老祖天師聖誕。落於那日》

每年【老祖天師】「聖誕」將至，必定會有很多人在這個時候開始「爭辯」說，【老祖天師】真正「誕辰」是落於「農曆正月十五上元日」。

當然，各有各的説法，「古人」已逝，也難追問。

但如果是已《天師家譜》記載，【老祖天師】「降生」確實爲「漢光武帝建武甲午年上元節氣五月十八日」。

那麽在這裏，問題就來了，何爲「上元節氣」？

「上元節氣」是否就是【正月十五上元日】？

簡單來説，「上元節氣」是指一個【黃曆】或【古曆】内的一個「日期」或則「時段」，一年之内，至少會有十二個「上元節氣」（從「舊年冬至」算起至「新一年冬至」以内的某一日）而【上元日】則是真正指「農曆正月十五」（最早時期，【上元日】不定在「正月十五」，是後來【漢朝】把【黃曆】定下後，才固定每年「農曆正月十五」爲【上元日】）。

所以在這裏，大概我們可以分析出以下兩個結果：

1 – 因爲「上元節氣」而被後人誤認爲【上元日】，也因此【老祖天師】「誕辰」會鬧「雙胞」

2 – 因【上元日】爲「一年復始」後的重要節日之一，因此「順水推舟」，把【老祖天師】的「誕辰」定於此日，也使得後人「容易」記得

總結：

不論在哪一個日期，衹要有心，自然得「朝敬」，無心，每日「上香」也是枉然。

再來，【老祖天師】出生地也出現兩個版本 – 【天目山】及【沛縣】。

今日在此簡單分享，供大家明瞭。

《道教戲曲文化。一誥丹誠。雷師田都保精進》

《道教戲曲文化。一誥丹誠。雷師田都保精進》

於此，分享【田都元帥】《寳誥》之一。

於【戲曲文化】之中，【田都元帥】與【西秦王爺】暨【老郎君】齊名，也是所有【梨園】子弟得朝敬的【祖師爺】。

《道教關公文化。一誥丹誠。帥父將子保平安》

《道教關公文化。一誥丹誠。帥父將子保平安》

於此，分享【關聖帝君】與【關平太子】之兩則《寳誥》。

於【關聖帝君】慶典與【關平太子】聖誕來臨之際，務必多多誦念。

《道教城隍文化。歷代城隍封號》

《道教城隍文化。歷代城隍封號》

在此上貼分享【歷代城隍】封號﹐以各別區域為準。

The different Bestowed Titles of the Five Ranking of Lord Cheng Huang

In Taoism, Cheng Huang can easily be categorised as Five Level/Ranking (五階官):

1) Du Cheng Huang aka Jing Cheng Huang (都城隍/京城隍) - given the title King, in Chinese Wang (王)

Official Title: Ming Ling Wang (明靈王)

And to be accurate, in the Whole Chinese Deities System, there can be only one Du Cheng Huang which is in the Imperial Capital of Ancient China 帝都 (which now got no more).

2) Fu Cheng Huang (府城隍) - given the title Duke/Lord (公)

Official Title: Wei Ling Gong (威靈公)

3) Zhou Cheng Huang (州城隍) - given the title Marquis (侯)

Official Title: Sui Jing Hou (綏靖侯)

4) Xian Cheng Huang (縣城隍) - given the title Bo as of Sire (伯)

Official Title: Xian You Bo (顯佑伯)

5) Cheng (as in City or an Area) Cheng Huang (城城隍) - folks addressed him with the title Ye (Officer/Magistrate)

Official Title: Cheng Huang Ye (城隍爺)

《道教科儀文化。正一道宗秘法。風雨雷電。遣調勿擾》

《道教科儀文化。正一道宗秘法。風雨雷電。遣調勿擾》

四炁神君，
常隨伴駕於左右，
所到之處，
必有生靈受厄，
須防之。

一炁雷司，
遣調威將於前後，
巡至之境，
必得眾生不擾，
方為之。

不論是「行科演法」或者「出巡參香」，很多時候，都會看到【風雨免朝】這四字，但多數民眾或者眾生都只「解」其字面上的意思，而非真正去瞭解其「內涵」，因此常被大眾給「濫用」。

之前也有分享過【風雨免朝】的典故，【風雨免朝】更不是一般「凡人」所能「為之」之事，常用【風雨免朝】，反而會受【老天】「降罪」，變成了「四時不照輪」，「季節不順序」，那「天災」及「人禍」就不斷了。

好了，回歸正題。

於【正一道宗科儀文化】中，啟行任何「道事」之前，皆可先「掛榜」、「飛符」、「調遣」，等等，以防【雷火二部】之「神將元帥」在「過境之時」，【人間】會有「異變」，那就不好了。

今日分享，「遣調雷司符」二張及「遣調雷司法訣」，供大家明瞭學習。

《道教修行文化。你在修什麽。自己可知道》

《道教修行文化。你在修什麽。自己可知道》

宗教最難求其圓。

何為﹖

心難定。

意難正。

佛道最難登仙界。

何為﹖

言是非。

行是非。

誦經最難求解脫。

何為﹖

自不明。

己不修。

行科最難得神佑。

何為﹖

行什麼。

作什麼。

一切皆須明白。

不是演戲娛樂。

大家共勉之。

《道教知識文化。烏鴉真的不好嗎》

《道教知識文化。烏鴉真的不好嗎》

烏鴉真的不好嗎﹖

我的回答是﹐沒有不好﹐反而「警惕世人」的「團結」﹐得「盡孝」。

【中華文化】「古俗語」有說到 – 「烏鴉反哺」﹐相信大家對這句話不陌生。

相傳【烏鴉】在長大後﹐為了「報答父母親的養育之恩」﹐會在父母年老並無法覓食時﹐反侍奉雙老到死。這在其他飛禽走獸中﹐是較少能看見的。

而在【科學】研究中﹐【烏鴉】處理會代替外出的父母照顧剛出生得幼雛﹐也會覓食喂他們﹐無意間就會給人們聯想到「團結」。

不論是真的有「烏鴉反哺」或「團結一致」﹐這就是【中華美德】﹐無疑是我們身為【炎黃子孫】的延續的。

可能我們太多時候受到「外來文化」的影響﹐因此把「黑色」的都歸類為「不吉祥」﹐因此【烏鴉】也被捲入其中﹐但大家可能不知道﹐【烏鴉】除了「黑色」﹐還有「白色」及「赤褐色」﹐難道他們就「不吉祥」嗎﹖

在【道教文化】中﹐其實很多時候﹐【烏鴉】也和我們分不了關係。

一是【斗口靈官馬元帥】就有收伏了「火鴉軍」。

二是在行【解冤改連科】時﹐就會請來「金/明/鳴鴉使者」代為「送疏解厄」。

而且﹐在【正一天師道】的【三十六天罡符】及【七十二地煞符】(目前失傳)﹐也有幾幅有著【烏鴉】的「形跡」。

因此﹐我們不要「以訛傳訛」﹐瞎眼亂跟﹐這對我們在發揚【道教文化】是無益的。