《道教青玄文化。普施宣經臺。臺上化青玄。2025》

《道教青玄文化。普施宣經臺。臺上化青玄。2025》

 

敕臺成寶座﹐

徐步登上﹐

步步成蓮花﹐

接引苦幽上天堂。

 

靈獅臥座下﹐

吼聲震響﹐

冥冥開九幽﹐

化身五帝降凡塵。

 

皈命。太乙救苦天尊。

皈命。南昌朱陵天尊。

皈命。慈悲大惠天尊。

皈命。玄風永振天尊。

皈命。度人無量天尊。

皈命。高昇平座天尊。

 

【道教普度文化】中的「登臺說法」，可追溯至【漢朝末年】，從最簡單的在「土臺」上「施法」而「招魂普度」，到【唐朝】的【黃籙齋】更是「巔峰時期」，而真正定時則是在【宋朝】，當「第一部」相關「登臺說法」的《煉度儀》出現，此《煉度儀》便是後世所知的《太極靈寶祭煉科儀》。

 

隨後，在「不同年代」也出現了不同的「登臺說法科儀」，如下：

 

【正一】

【宋朝】初撰之《太極靈寶祭煉科儀》

【明朝】初撰之《青玄普度十三類儀》

《太上正一鐵罐斛食玄科》

 

【全真】

【清朝中葉】總校對之《太上清微濟煉救苦鐵罐鴻儀》或《薩祖鐵罐鍊度施食儀》

 

【南宋】

《玄都大獻玉山淨供儀》又稱《太上煉度出食金科》或《玉山妙供》

《青玄煉度施食儀》

 

《登臺說法科儀》，自然少不了「臺」。

 

之前也有大約提到，在「早期」的【道教】，是以「土臺」，而後才慢慢的演變爲「華麗」的「施食臺」。

 

《登臺說法科儀》，「普度施食臺」有著不同的「座法」，一般分爲：

 

1 – 一位【高功主科】行法

 

2 – 三位【高功主科】行法

 

3 – 四位【高功主科】行法

 

4 – 五位【高功主科】行法

 

5 – 七位【高功主科】行法

 

6 – 十一位【高功主科】行法

 

人數是以【高功主科】「化身救苦尊」爲主。

 

不同人數，「普度施食臺」的「座法」就自然有不同擺設的方式也有不同。

 

今日在這就簡單的介紹兩種「普度施食臺」的「座法」（如以下圖中的「雙登座」及「三登臺」）。

 

總結：

 

如今，在不同的「國度」或「區域」，還是會有不同的「普度施食臺」的「座法」，原因之一就是受當地「習俗」的融合後的演變。

 

在此簡單分享，供大家明瞭。

《道教清明文化。拔薦七祖。玄明燈照。2023》

《道教清明文化。拔薦七祖。玄明燈照。2023》

 

《上清洞玄明燈上經》記載：

 

太上散十方。 華燈通精誠。

諸天悉照耀。 九地皆朗明。

吾身亦光徹。 五臟生華榮。

燄景照太無。 遐想通玉京。

 

「點燈」，在【道教科儀文化】中，可説是「歷史悠久」。

 

早期在《道教科儀文化》中，所有「點燈儀式」被稱爲【燈儀】，而【燈儀】又可分爲【金籙科】「吉慶類」及【黃籙科】「青玄虞祭類」（既是與「白事」或「超度」等等，有關係）。

 

除此之外，【燈儀】又分「大型」及「小型」，「大型」者爲【國家】，「小型」者爲【民家】，等等。

 

如今尚有「記載」的【燈儀】大約有「一千八百餘種」（如【北斗燈儀】，【九幽燈儀】，等等），而在【民間】所「傳承」的就有無數了，但如今在使用的，可說少之又少。

 

每年到了【清明】，【中元】或【重陽】，【道教】就會準備「不同」的【青玄科類燈儀】來爲【各姓祖先】「超拔」。

 

最爲人「認知」的就是【九幽燈儀】，【黃籙破獄燈儀】及【黃籙五苦輪燈儀】，而這些【燈儀】就須得禮聘「高功主科」來行法，以便「存神入幽冥」來「超拔」【七玄祖先】。

 

另外，在【南方道教科儀文化】中，又保留了「幾套」有別與「早期」相關的《黃籙燈儀》類別，列出如下：

 

1 - 【開通冥路燈】或稱【開光明路燈】 – 用七盞燈代表人的【七魄】

 

2 - 【釋解三十六結燈】– 用七至三十六盞燈

 

3 - 【玄明燈】 – 用十盞燈

 

4 - 【返天燈】 – 四十九盞燈

 

目前，

 

1 - 【開通冥路燈】或稱【開光明路燈】 – 用七盞燈代表人的【七魄】

 

2 - 【釋解三十六結燈】 – 用七至三十六盞燈

 

尚在【閩南文化】及【民間】普及看到，而【玄明燈】就較少，【返天燈】則已「失傳」。

 

所謂「飲水思源」，每到「孝思期」的到來，各方【後人】就會開始安排【法事】或參與各別【宮廟】所舉行的【超度法會】，這當然是好事一件，但在參加前，務必得先瞭解一下其【內容】或【流程】，以免有所不必要的誤會或者糾紛發生。

 

如今很多【地方】會開始「扭曲」【九玄七祖】的原本意義，說「超度」【九玄】是爲了讓你的【後人】能得到「福報」或者「預先還債」，更糟糕的莫過於「超度」很多的【嬰靈】(差不多每個女子都被糾纏上)等等，其實這些都是沒必要的。

 

【九玄】這個詞，在就【晉代】及之前是較少被用在稱呼【祖先】，因爲【九玄】代表著【宇宙】中的一個「空間」，就有如【三十六天】及【九幽境界】。

 

在【晉代】，【祖先】一般被稱爲【七玄】或【七祖】，既是【自己】「輩份」以上的「七代」，如下：

 

先父

祖父

曾祖

高祖

太祖

玄祖

顯祖

 

而到了【唐代】及【宋代】之後，【九玄】就與【七祖】合在一起，成爲了代表一切【昭穆宗親】。

 

【九玄】之後再「演變」成了：

 

兒子

孫子

曾孫

玄孫

來孫

昆孫

仍孫

雲孫

耳孫

 

總結：

 

如《上清洞玄明燈上經》所提到的，衹要【後人】「心誠」，爲【七祖】敬點「拔薦七祖明燈」及「轉誦」《救苦經》，「累代」【七祖】自然會「得道生天」。

 

所以，爲【七祖】行「超拔」，「重在心」而非「金」，不是出錢就可以了事，再來就是，出錢也未必能爲【七祖】成功「超拔」，因爲市面上「超拔」的，到底有多少是爲了【七祖】？

 

今日在此簡單分享，供大家明瞭。

《道教青玄文化。化甘露法食。諸聖顯威霛》

《道教青玄文化。化甘露法食。諸聖顯威霛》

【中元普度】，自然少不了「登臺説法」及「慈悲施食」。

提到「慈悲施食」，很多人便會以爲【甘露法食】是由【監齋大神】所「變化而出」，其實不然。

在【道教施食儀式】中，【高功主科】就得「化身救苦尊」，之後以其「威神力」，調來【五方五老】之「五行真炁」，【東王公】之「正陽炁」，【西王母】之「正陰炁」，【法食神變天尊】之「天廚化食元精」，【變食神王】之「解除凡塵凡食之濁炁」，再來就是【變食神吏】將「一化十。十化百。百化千」的【甘露法食】普施給「眾幽魂」。

在以下的幾部【道教】重要【施食科儀】中，皆有提到以上所有相關「化食部門」的【聖真】：

【太上蓬壺科】
【施食贊台科儀】
【施食五廚經科儀】
【普化施食度魂儀】
【先天斛食濟煉幽科】
【薩祖鐵罐施食科儀】

那這些【聖真】的「炁」，到底是什麽？

【五方五老】

由宇宙【五行】之「元精」所化，另一説法則是 – 掌管「五行之真炁」。

凡人會在「人世」中存活，自然離不開【五行】，而凡人在「過往」後，也會因爲【五行】所困擾而無法「超生」，這是在【超度】或【普度】的時候，就得請【五方五老】將「五行之真炁」做個「平衡」，以便「凡人滯魄」【遁出五行】，【超生淨天】。

【東王公】及【西王母】

【東王公】守有「正陽之炁」，【西王母】守有「正陰之炁」，「陰陽調合」方能「與道合真」，這就是【道】的「基礎奧妙」。

在「化甘露法食」時，恭請【東王公】及【西王母】降下「正陰陽之炁」，將一切【甘露法食】給「平衡」起來，以便「凡食化成仙食」，【眾幽魂】「享用」後，就能卻除【三毒】，放下一切「執著」。

【法食神變天尊】

這可能對很多人來說是較爲「罕見」的一位【神明】。

在【道教神明文化】中，「祂」掌管著【天廚】，也就是全天下【司命竈君】，【内廚星君】，【外廚星君】，【五廚星君】之「大老闆」。

【天廚】，又稱【天龍星】，由「六顆星」所組成，位于【紫微垣】之内，每年「秋季」皆會特別光亮。

其職責掌管【三界】之中的一切「食物」，將原本的「食物」之内的「元精」化成「力量」，以便「生靈」們得之能以生存（今天【醫學】或【科學】所說的「營養」）。

【變食神王】及【變食神吏】

【變食神王】，傳説爲史上之【易牙】，既是被封爲「中華第一食神」的人。

以下是【易牙】的簡單介紹：

易牙，雍人，名巫，所以也可以叫雍巫或狄牙，春秋時期齊國人。

原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：「至於味，天下期於易牙。」，「酸則沃之以水，淡則加之以鹹」，「淄澠之合，易牙嘗知之」，有寵於齊桓公夫人衛共姬（長衛姬），得到齊桓公的稱美。齊桓公曾說未曾食過嬰兒的肉，易牙就煮了自己的兒子給齊桓公吃，得到齊桓公的信任。齊桓公想任用他代替將死的管仲，不過管仲認為：「人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！」所以反對由他接任，齊桓公也就將他和開方、豎刁撤職，永遠不准入朝。但後來齊桓公沒有聽管仲遺言，親信易牙、豎刁、開方。桓公得重病，易牙與豎刁作亂，填塞宮門，築起高牆，內外不通。最後令齊桓公餓死。無人將齊桓公安葬，直到桓公屍遍滿蛆蟲為止。

而【變食神吏】相傳便是【易牙】門下弟子。

因【易牙】「烹飪之術」爲「天下公認」，因此在「過往」後便被奉爲【食神】，也就是後來的【變食神王】。

總結：

凡間食物，數量有限，再來祭祀起來也無法讓【孤魂眾】得之【超生】。

衹有將其「凡間食物」化為【甘露法食】，方能「拔度」一切【苦靈】。

要能幫助這些可憐的【滯魄】，我們得瞭解及明白「化甘露法食」的重要性。

今日在此分享，供大家明瞭。

《道教青玄文化。高功主科不下拜幽魂》

《道教青玄文化。高功主科不下拜幽魂》

什麽是「高功主科不下拜幽魂」（續2016年之分享）？

這就是如今些許地方常看到的【高功主科】提著【奏板】（又稱【笏】），對著【亡者】，【孤魂】，等等，行「朝拜禮」，尤其在【中元普度】期間，更是明顯。

有些「大師」甚至把【奏板】給「倒頭拿」，明明【奏板】上就有【罡風飛捷符】，難道不知道那邊是「頭」，那邊是「尾」？

其實，這個動作是很不對的。

身爲【高功主科】，身份代表著【仙卿】，【仙官】，【高官】，等等，是有一定的「朝拜禮儀」得遵守，就如對【三清道祖】行禮得頭稽下過45°，朝【聖真】則大約頭稽下45°，對於【小神】則是「點頭」，而對【鬼神】則是「不行禮」，這些都是「古時候」所記錄下來的【道士規格】（如下：《太上天壇玉格》），怎麽可以隨便亂來？

就連【高功主科】在「普度行法」時，手上說該提的，握的，用的，脚下踩的，等等，皆有一定的規矩，如今很多都已不見了。

再來，「登臺說法」，不是「開演唱會」，【高功主科】在【獅座】上「化身」後，除了【普度三法器】以外，是不能手拿任何「奇奇怪怪」（如：麥克風，等等）的物件，這樣不只對【神明】不敬，更是「蔑視」一切【衆生】。

這種風氣，如果不導正，其實真的會把【道教文化】給「搞垮」。

今日在此提醒，希望大家多多注意。

附：

《太上天壇玉格》

其內有所記載，授籙及行科者須知：

諸行法官，無得輒入係敕神祠(祠廟之不係天職者，皆鬼耳)，下拜鬼神。

諸行法官，不得吊喪送死，飱鬼食，係供亡齋果之類，則神吏三百日不復壇，罪註黑簿，持心喪及五服，具狀投本壇，給假一百日止，誤見屍，及一應觸穢，即日解之，有解穢法。

諸行法官，非大祭祀，不得故殺生命，及籠食射獵採捕，皆犯正戒，神吏舍去。

《道教青玄文化。東宮九慈悲濟度天尊。處處聞聲降化》

《道教青玄文化。東宮九慈悲濟度天尊。處處聞聲降化》

如果大家有仔細查詢及翻閱﹐在【道教》】不同「文獻」中及【道教青玄】相關「科儀」之內﹐便不難發現【九慈悲濟度天尊】，以及「祂們」在不同「時期」，「下降化身」所留下的不同「聖號」。

爲了能讓大家更清楚明瞭，在此一併找出及「配對」這一組較為「常見到」的。

注意：

【東宮九慈悲濟度天尊】中的【金闕化身天尊】，指的不是【玄天上帝】。


The Taoist Nine Salvation Lords Official Title

Finally list out All the Official Titles of the Nine Salvation Lords (some in Groups).

Have been going thru all the Taoist Records, including Taoist Canons and Ancient Articles to match the individual 2 Official Titles together.

Hope that our Taoist Siblings here will somehow “benefit” from this list.

太乙救苦天尊 (青玄普度天尊)
Heavenly Lord Tai Yi – Qing Xuan Pu Du Tian Zun

十方救苦天尊 (無量度人天尊)
The Ten Directional Salvation Lords – Wu Liang Du Ren Tian Zun

九幽拔罪天尊 (長樂接引天尊)
The Nine Dimensions’ Lords of Ceasing Suffering – Chang Le Jie Yin Tian Zun

朱陵度命天尊 (玉眸煉質天尊)
Salvation Lord Zhu Ling – Yu Mou Lian Zhi Tian Zun

火煉丹界天尊 (濟幽化生天尊)
The Souls Consolidating Salvation Lord – Ji You Hua Sheng Tian Zun

法橋大度天尊 (長生護命天尊)
The Manifesting of Celestial Bridging Lord – Chang Sheng Hu Ming Tian Zun

金闕化身天尊 (轉輪聖王天尊)
Lord of the Manifestation of Supreme Lord Yuan Shi – Zhuan Lun Sheng Wang Tian Zun

逍遙快樂天尊 (飛昇自在天尊)
The Eternal Joyous Salvation Lord – Fei Sheng Zi Zai Tian Zun

寶華圓滿天尊 (圓融華慶天尊)
Lord of the Successful Initiation – Yuan Rong Hua Qing Tian Zun

《道教青玄文化。三救苦天尊寶誥。青玄拔度化降符》

《道教青玄文化。三救苦天尊寶誥。青玄拔度化降符》

是老君，

是皇人，

是天醫，

應感而化身，

遍滿十方地，

有苦必救，

有難必除，

因爲誓願宏大，

慈父心。

是慈容，

是怒相，

是哀愁，

聞聲而降世，

運幻三界内，

有魂必引，

有魄必度

因爲悲憫萬靈，

天尊仁。

皈命。十方應感救苦天尊。

「普度」，「超度」，「拔度」，等等，衹要是相關「青玄」之科儀，必定得誦念《三救苦天尊寶誥》，以便恭迎【三救苦天尊】降世。

再來，就是「煉化」相關【三救苦天尊】之「符諱」，以便更好的發展「威神力」，以「度衆生」。

【清明時節】，【中元普度】，【寒衣時節】，皆能為「過往者」，誦念【三救苦天尊】「寶誥」，以祈求「先者」能「得道超生」。

與此簡單分享，供大家明瞭。

《道教普度幽魂十三類》

《道教普度幽魂十三類》

世間上﹐《頑魂滯魄》處處皆是﹐等待拔度得也比比皆有。

《中元普度聖期》﹐到處都有舉行《普度法會》﹐而在法會上﹐也會”召喚”一群又一群的《頑魂滯魄》來《聽經受度》。

一般所”召喚”的《頑魂滯魄》可分為《十三(加一)類》或廿四類（目前有增加至卅六類）。

以下便是《十三(加一)類》的簡介﹕

召魂十三類(有加一類)

首召帝王后妃。

繁華時光轉眼變。

一代還來復一代。

韶華流逝何處去。

換來墓陵係長眠。

二召宰相公卿。

位居三公威權霸。

萬人之上令如山。

智慧聰睿勝同袍。

老去地裡板四方。

三召武將文官。

文韜武略定國邦。

拜將封相蔭門房。

哪知百年風塵土。

一世英明剩骨黃。

四召道士佛僧。

盾入空門未必空。

口空意念心難空。

誦經千遍又如何。

今宵反來得經懺。

五召教師醫者。

桃李遍布受業苦。

醫術高超得美名。

教仁教義難教心。

醫生醫死難醫己。

六召命卜相士。

洞察天機尋地理。

卜吉測兇掐指間。

能算難算還是算。

可曾算己何時休。

七召漁樵耕工。

一生勞作不曾停。

為濟三餐總賣命。

等待歇時已白髮。

回首已是魂歸天。

八召利益商賈。

五湖四海總奔波。

四面八方展玲瓏。

一口一言多蜜語。

歸去返來一切空。

九召柳街彩女。

阿娜體態侍眾生。

粉香酒淳逍遙迷。

夢醒代價價無量。

可憐已成花下魂。

十召流放乞輩。

有罪無罪判流放。

可憐今生不復還。

沿途討乞成叫化。

寒冬添尸大路旁。

十一召墮胎女人。

懷者無意保留胎。

無者有意卻難懷。

歹心墮胎成罪過。

今日喚召懺悔來。

十二召自縊亡者。

生命可貴僅此生。

命斷一時命終無。

父母心痛汝可知。

不義不悌不孝人。

十三召四生化眾。

為飽口腹鑊湯中。

殺生害命私念慫。

汝殺它身存不善。

今宵召來汝報恩。

十四召冤親債主。

冤冤對對何時了。

怨怨讎讎幾時休。

今日召來聞經懺。

放下三毒登天門。

總結：

孤魂眾，實爲可憐，但如果人心比孤魂眾還“三毒”，那《普度》的，應該是人心了。

《中元普度聖期》文化，就是要傳揚《仁》，《善》及《孝》，但有多少人瞭解呢？

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。