《清黗。迎斗》

《清黗。迎斗》

臘月廿九日，【清黗】完畢，也是【迎斗】之聖日。

在【清黗】之後，立馬設供恭迎【斗府諸真】，以祈求衆人在來年【身體康健】，【萬事如意】。

《中華五方五營簡介之四夷三秦》

《中華五方五營簡介之四夷三秦》

應同道好友之詢問﹐在此再次分享﹕

一般在【道教五營文化】中，大家都常在用【東夷九萬軍】，等等，但很少明白其意思，以下是簡單得記錄，供大家明瞭：

東九夷為畎夷。於夷。方夷。黃夷。白夷。赤夷。玄夷。風夷。陽夷。

南八蠻為庸蠻。濮蠻。蜀蠻。髳蠻。微蠻。越蠻。南蠻。紅蠻。

西六戎為茅津。義渠。大荔。烏氏 (吳世)。句衍。綿諸 (綿儲)。

北五狄為月支。穢貊。匈奴。單於。白屋。(後加入白狄/紅狄/長狄)

中三秦為（漢朝戰國時期）廢邱。櫟陽。高奴。

中三秦為（唐朝時期）上秦。中秦。后秦。

道教《出花園儀式》簡介

道教《出花園儀式》簡介

農曆七月初七日，俗稱的《七夕乞巧節》，也是多數地區舉行《出花園》儀式的好日子。

在此我就做簡單的分享，以下便是《出花園儀式科儀》流程。

據我所知﹐目前在很多地方﹐《出花園儀式科儀》已很少人在做﹐有些甚至已經完全失傳(本門目前所擁有的《出花園儀式科儀》也只有大概二百年歷史)。

如果要追溯此科儀的來源﹐也只能說他是屬《民間正一派科儀》或《民間三奶派法門》之一﹐目的在於為年滿虛歲十六的青年男女們﹐向《臨水宮夫人》們及《註生娘娘》行答謝禮﹐感謝她們在這十六年來的護佑。

《出花園儀式科儀》﹐在不同區域有著不同的名稱﹐如下﹕

1 – 出花園

2 – 出婆姐宮

3 – 出”鳥”姆宮

4 – 出註生府

5 – 別花亭

6 – 謝母丫館或謝母丫管 (解釋為感謝”媽媽”(指註生媽)這麼多年來得照顧)

而目前在《東南亞》一帶﹐《福建籍貫》的同胞們就較少會舉行《出花園》而《潮州籍貫》的同胞們則很好的保留了此傳統。

以下是《出花園儀式科儀》流程簡介分享﹕

通常一部《出花園儀式科儀》所須時間大約為半天﹐從早上九時開始至午間三時結束。

早上科儀有﹕

一) 奏樂

二) 清壇

三) 調將

四) 請神  (臨水宮/註生府﹐等)

五) 誦經

六) 獻供

七) “變”水 (將清淨水化成”聖水”供出花園青年男女梳洗)

八) “變”鞋(其實是指木屐﹐畫符諱在木屐上﹐以便青年男女們穿上﹐走過花園小道)

九) 換衣 (青年男女們換上新衣木屐﹐準備出花園)

中午科儀有﹕

十) 清淨 (為青年男女們清淨”心﹐身及意”)

十一) 謝別 (青年男女們向臨水宮/註生府眾神行大禮答謝)

十二) ”脫體” (分給青年男女們每人一個雞蛋﹐必須將雞蛋打破)

十三) 請父母 (請青年男女們的父母作證明﹐清淨父母雙手)

十四) 宣疏

十五) 別園 或 別宮 (既是出花園﹐須過五﹐七或九個門)

15.1 – 陰陽門

15.2 – 化身門

15.3 – 得魂門

15.4 – 成體門

15.5 – 母恩門

15.6 – 週歲門

15.7 – 三關門

15.8 – 得佑門

15.9 – 百花門

隨著《行科道長》踏步走﹐每過一門﹐青年男女們都得繞地上不同的花蕊而過。

十六) 交付 (行科道長會將青年男女們﹐一一”託付”回給父母 – 父母雙手接過孩子的手﹐這也是最為感動的一刻)

下午三時﹕

十七) 化疏

十八) 送神

以上便是《出花園儀式科儀》全套的簡介﹐供大家明瞭。

三無量。

大道心。

《道教科儀旋繞法》

《道教科儀旋繞法》，是道教科儀中常見到的一種“功夫”。

在行《道教科儀旋繞法》時，道士們會在壇中旋繞著，以不同的“陣法”或“牌型”來做一定的《旋繞法》。

據故事道教文章中的王契真《上清靈寶大法》卷三十一中的《威儀章》，就稱今之齋法，登壇朝奏，步虛旋繞，蓋取於玄都玉京也，太上三尊居玄都玉京之山，七寶玄壇，紫微上宮，十方世界，上聖高尊，一日於寅、午、戌三時旋行朝謁，執符把籙，建節持幢，吟詠洞章，燒香散花，奏鈞天廣樂，鸞唱鳳舞，萬真稱慶，三界慶歡。

因此，《道教科儀旋繞法》是模擬仙真在天宮朝謁的場面。

而《道教科儀旋繞法》中的旋行，有常旋行和旋至某些特定位置，如中壇之東面、中壇西北等區別或旋至《天門》，《生門》或《乾方》，等等。

旋繞的形式又有《昇壇》、青玄科中的《破獄》佇列旋轉式旋繞，也有瑤壇吟誦中的分列“穿插式”的旋繞。

有者會認爲《道教科儀旋繞法》是由《罡步》演化而來，這也不無道理，因爲在一些《道教科儀旋繞法》中，的確是加入了《罡步》（踢斗）的形式，因此可以說是融合貫通的。

在閩南道教科儀文化中，《道教科儀旋繞法》又被稱爲《鑽花》，《走花》，《走五方》，《跑方》，等等，而在白事（青玄科）就有《趘圈》，等等。

《鑽花》或《走花》，一般在《請壇請聖》或《呈供》時運用到。一般是以走“∞”字形爲主，如果行科的道士人數多，就會運用《走五方》。

《鑽花》或《走花》，也會用於《轉天尊》，既是在《禮斗祈福》後的一個“消災解厄法”。

《跑方》，《正一科》中的一個科目，如今有些已沒再用，一般的《安龍奠土》，《藉地結界》，等等，都得用上。

《趘圈》，又稱《踅圈》或《西圈》，有者稱爲《跑五方》，是代表帶領“魂魄”出《幽冥》的動作，有時會以“S”型來回旋轉，而如果後方有信眾跟隨則得隨著跑“S”。《超度拔薦》中的《放赦》或《走赦》的“追趕跑跳摔”也就是一種《道教科儀旋繞法》。

在此簡單介紹，供大家明瞭。

三無量。

大道心。

《五雷諱字》

《五雷諱字》

農曆五月初五日，又稱“祭五雷”，而民間則會在這天設供上敬《五雷將軍》（有者會在農曆八月初五或九月初五設供上敬五雷）。

在《道教科儀法事文化》中，《五雷》更是重要，從宋朝的《雷法》到明清的《五雷神功》，都與《五雷》分不開關係。

在《道教》文獻記載中，《五雷》有著諸多的名稱，如《蠻雷》，《雷晶》，《雷精》或《神雷》，而其實都屬《五雷》。

最爲普遍的“雷法”就有《飛捷報應大法》，《先天雷法》，等等。

今天在此，分享《道教雷法》中的兩組不同的《五雷諱字》，供大家明瞭。

三無量。

大道心。

七種能用與法事科儀中的植物類

七種能用與法事科儀中的植物類

以下是小道欲與大家一同分享的"神奇神聖"植物類。以下七中植物類﹐目前在道教/民間法事中﹐只有一兩種(楊柳枝/菊花)被大量的使用。如往後﹐在情急之時﹐無法找到這一兩種(楊柳枝/菊花)﹐大家可用其他較為少用的植物類取而代之。

楊柳枝

在古時常被大量使用。尤其在舉行超度法會時﹐更是一種不可少的聖植物。因現今的社會﹐住宅區無法種植大型樹類﹐因此在道教法會中﹐楊柳枝通常會被其他植物類取而代之。

石榴葉(紅花葉)

形似楊柳枝﹐因民間一般認為石榴葉梗帶刺﹐能除妖驅魔﹐因此在無法取得楊柳枝時﹐會以石榴葉代之。

杜松枝

在福州莆田道教法會中常見的聖植物。功能類似石榴葉﹐有著除妖驅魔及納福迎祥的作用。一旦有大型吉慶活動﹐出嫁的福州婦女皆要在髮上佩戴繫著紅線的杜松枝。

杉樹類/松樹葉

通常會在日本神道法會中見到。如今也被佛教所引進使用。杉樹類/松樹葉代表清靜及清潔﹐因此能很好及快速的將晦氣/穢物除去。

柚子葉

普遍被使用的一種聖植物。被一般大眾認為擁有清除不祥之物的功能。不但如此﹐還能將一些心魔除去﹐已達精氣神清的功效。

菊花

用于超度法會。花表自然。願天下蒼生以自然心﹐修的正道。願天下幽靈魄以自然氣﹐得以超生。

榕樹葉

因屬陰植物類﹐較少會有人用榕樹葉來防身。但大家可不要忽略了它的本性。榕樹葉﹐雖屬陰﹐但其功能可將遊靈擋風遮雨﹐功德無可思議。如有人在不知情得情況下﹐卡到陰﹐可用榕樹葉洗身﹐將其陰氣洗掉。

《皁纛旗》之簡介

每年，不管是在何地的《授籙》即將舉行時，都會有人在問關於《籙牒》上的法器及相關由來。

由於時間的關係，我無法詳細的解釋，也因此，很多想分享的資料也給忘了。

這幾天又有人開始在詢問相關事宜，包括今天一大早就有人傳訊息給我，但因爲剛才在忙，因此無法及時做分享。

以下是簡單的介紹《道教》中的《召雷皁纛旗》及《七星皁纛旗》。

《皁》，爲古時古字，後來也做《皂》。

也因爲有了《皂》，因此很多人把原本《皁》的意思給忘了。

《皁》，指“看守軍馬之伕”，“執行刑法之官吏”及“困守物及獸之所在”。

《皂》，則指“黑色”，“草植類”（後來演變爲肥皂），“化學原料”（存有很高的碱性）。

再來，

《纛》，很多人把他當作“毒”，“瘟疫”，“妖魔”或者“雷神”，其實不然。

《纛》，又做《翿》，音《道》，是爲“旗幟”或“節”上的裝飾，最早是以珍貴的飛禽之羽毛來做成《纛》，而後來衹能用“絲綢”或“高等布料”做成“旗幟”的邊邊裝飾。

一點大家得清楚，《纛》并非是“黑色”。

《召雷皁纛旗》

召雷，顧名思義，是爲“調請來”天上《雷火》二部之天君元帥或者“號令”其天君元帥麾下之《雷將》。

而在古時（早期）之《皁纛旗》，也并非是如今我們所看到的。

《皁纛旗》，長“五尺五寸”，寬“三尺六寸”，上有“日月大道”，邊有“五雷鞭”，下有“五雷劍”，在中則是“黑色絲布”綉著“金色《召雷符》”，差一不可，確一則錯。

如以《召雷皁纛旗》的名稱來對上“説文嚼字”，剛好就是：

以《黑色符令之旗》，“調請來”《雷火》二部之中，“執行刑法”的《天君元帥》及《雷兵雷將》。

這也就符合了古時《天師》們用的法器之一。

《七星皁纛旗》（正一天師宗獨有）

這裏的《七星》，代表了《北斗七星》，亦代表《中天北極紫微大帝》，而在行法之時，也以此《七星》“調請”《天蓬天猷二大元帥》。

再來就是，以《天蓬天猷二大元帥》或者《中天北極紫微大帝》之權利，“調請”《雷火》二部之《雷兵雷將》也不爲過吧 (而且別忘了，《天蓬天猷二大元帥》也屬《雷火》二部)?

又提到《皁》，以上也已解釋清楚，此《皁》不是指“黑色”。

《纛》，“旗幟”邊邊的裝飾，而在《七星皁纛旗》，《纛》上則會書上《五皇諱》（三清，紫微，天罡(有者則是《雷祖》)）。

總結：

第一，不管是古時的《召雷皁纛旗》或者現今我們所認知的《七星皁纛旗》，功能皆是相同，衹是外形不同。

第二，多去研究及瞭解，不要局限在一個小框框内，《道教文化》，精深博大，很多事與物還等待著我們這些新時代的人類去發掘。

好了，今天在此簡單分享，下回當你再看到《召雷皁纛旗》或《七星皁纛旗》，多看一下，是否是如以上所提到的一樣。

三無量。

正一心。

冤親債主。。真的需要祭祀嗎

每每看到這樣的標題或是文章，我衹能搖頭及嘆息 – 爲何民間宗教總愛把問題推給“別人”，就是不反省自己。

近三十年，民間總愛“推廣”所謂的“冤親債主”，而且把“冤親債主”形容爲可怕的“纍世討債者”，這些“冤親債主”可能是你的父母，可能是你的手足，可能是你的伴侶，也可能是你的後嗣，等等，無奇不有。

如果這些“冤親債主”果真是你自己身邊的親戚好友，那就代表你自己根本就是一個“大問題者”了，因爲當他們在世時，你根本就沒有好好的對待他們，那在他們過往後，你也別再“做戲”說要祭祀或供養，這也是“虛情假意”的表現。

再來，如果一個人或一個宗教一直在宣導人們身邊的親戚好友有可能是你的“冤親債主”，那我還是真心的勸你，別在相信了。

漢人總是容易被騙，而且很多人耳根輕，就愛道聽途説，從沒真正去明白或瞭解。

“冤親債主”，如果一直纍世跟隨你，那是要跟你的那條魂？那條魄啊？三魂七魄在人過往後就散了，如果就算有來世，你的魂魄所歸將是全球各地，難道就衹有在這裏的你需要還嗎？試想想，有必要嗎？

當事情發生了，第一時間要追究的，是自己，而不是把問題歸咎在有形無形的靈之上，更不要把自己家人當成“冤親債主”，這是很不健康的。長期下來，衹會造成心理及家裏問題及負擔，請大家醒醒。

好了，在此簡單分享，供大家明瞭。

三無量。

大悟心。

中華五方五營簡介 The Brief Introduction on the Five Directional Camps/Armies

中華五方五營簡介

應同道好友之詢問﹐在此再次分享﹕

中央秦宮

始於秦朝﹐秦始皇統一天下後的一種稱謂。

後又相傳與唐朝秦王李世民有關。

民間稱三秦﹐即指前中後三軍(秦王天策府所統領)。

東夷 (東瀛相關)

商周時代對山東地區一些少數民族或邦國的通稱。文選‧揚雄‧長楊賦：『其後熏鬻作虐，東夷橫畔。』文選‧王裦‧四子講德論：『昔文王應九尾狐而東夷歸周。』

【尊王攘夷】：尊敬王室，排除夷狄。清‧皮錫瑞‧經學歷史‧經學變古時代篇：『尊王攘夷，雖春秋大義，而王非唯諾趨伏之可尊，夷非一身兩臂之可攘。』

【用夏變夷】：以諸夏的文化影響外族。孟子‧滕文公上：『吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。』

南蠻 (南方部落)

中國古代對南方部族的稱呼。呂氏春秋‧恃君覽‧召類：『堯戰於丹水之浦，以服南蠻。』

北方金人鄙視南方宋人的稱呼。精忠岳傳‧第十五回：『哈迷蚩奏道：臣到中原探聽消息，老南蠻皇帝，讓位與小皇欽宗。』

【南蠻鴃舌】：鴃，伯勞鳥。南蠻鴃舌為譏笑南蠻言語，聲如伯勞鳥鳴。典出孟子‧滕文公上：『今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。』後用以譏稱與自己不同的語音。明‧徐霖‧繡襦記‧第三齣：『中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。』

西戎 (西藏群落)

中國古代對西方邊境民族的總稱。詩經‧小雅‧出車：『赫赫南仲，薄伐西戎。』秦‧李斯‧上書諫逐客：『此五子者，不產於秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。』

西戎沒有相關成語，詞語有：

【羌戎】：羌與戎均是古時分布於西域的少數民族。泛指邊疆蠻夷之邦。文選‧揚雄‧長楊賦：『羌戎睚眥，閩越相亂。』

【犬戎】：西戎種族的一支。多分布於今陝西涇渭流域一帶，為周朝西邊強大的外患，幽王時攻陷鎬京(西京)，西周因而滅亡。亦稱為『昆夷』、『混夷』、『畎夷』。

北狄 (蒙古野族)

中國古代北方的民族。因主要居住在北方，故通稱為『北狄』。秦、漢以後成為中原對北方各族的泛稱。書經‧仲虺之誥：『東征，西夷怨；南征，北狄怨。』禮記‧王制：『北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。』

北狄沒有相關成語，詞語有：

【白狄】：春秋時狄族的一支。原在今陝西省延安、山西省介休境內，後東遷於今河北省境。因穿白色衣服，故稱為『白狄』。或作『白翟』。

【北狄】：傳說中黃帝的後裔。山海經‧大荒西經：『有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。』

五營神馬簡介

五營神馬簡介

 

無兵不成軍。

無馬難調營。

 

這便是民間道教五營文化的一句俗語。

 

每在做醮或法會時﹐在”安營”區﹐必定能見到”紙紮馬”﹐一旦在”調營”﹐”安營”後﹐便會為這些”紙紮馬”開光啟靈﹐代表著”神馬千千萬萬騎”﹐守護在醮典會所或宮廟範圍。

 

在每回法師或宮廟神職人員在”點卯”﹐”中餉”及”夜巡”時﹐必定得在”神馬”前”放糧”及化”黃錢甲馬”﹐但因為如今很多已省卻此法﹐實屬可惜。

 

而在”犒軍”時﹐就得準備豐盛的”軍伙”﹐以便慰勞辛苦的守衛兵將們﹐再來就是準備清水及上等馬草蔬果來餵飽馬匹。

 

在醮典法會圓融後﹐就會已”調軍”的”反方向””收軍”並將”神馬”們化送回營。

 

如今傳統文化已慢慢被遺忘﹐回來的確實新時代的做法。

 

記得﹐傳統的還是最好。

 

三無量。

大道心。