Friday, 22 June 2018

《道教城隍文化。歷代城隍封號》



《道教城隍文化。歷代城隍封號》



在此上貼分享【歷代城隍】封號﹐以各別區域為準。



The different Bestowed Titles of the Five Ranking of Lord Cheng Huang



In Taoism, Cheng Huang can easily be categorised as Five Level/Ranking (五階官):



1) Du Cheng Huang aka Jing Cheng Huang (都城隍/京城隍) - given the title King, in Chinese Wang ()



Official Title: Ming Ling Wang (明靈王)



And to be accurate, in the Whole Chinese Deities System, there can be only one Du Cheng Huang which is in the Imperial Capital of Ancient China 帝都 (which now got no more).



2) Fu Cheng Huang (府城隍) - given the title Duke/Lord ()



Official Title: Wei Ling Gong (威靈公)



3) Zhou Cheng Huang (州城隍) - given the title Marquis ()



Official Title: Sui Jing Hou (綏靖侯)



4) Xian Cheng Huang (縣城隍) - given the title Bo as of Sire ()



Official Title: Xian You Bo (顯佑伯)



5) Cheng (as in City or an Area) Cheng Huang (城城隍) - folks addressed him with the title Ye (Officer/Magistrate)



Official Title: Cheng Huang Ye (城隍爺)

Monday, 11 June 2018

《道教科儀文化。正一道宗秘法。風雨雷電。遣調勿擾》






《道教科儀文化。正一道宗秘法。風雨雷電。遣調勿擾》

四炁神君,
常隨伴駕於左右,
所到之處,
必有生靈受厄,
須防之。

一炁雷司,
遣調威將於前後,
巡至之境,
必得眾生不擾,
方為之。

不論是「行科演法」或者「出巡參香」,很多時候,都會看到【風雨免朝】這四字,但多數民眾或者眾生都只「解」其字面上的意思,而非真正去瞭解其「內涵」,因此常被大眾給「濫用」。

之前也有分享過【風雨免朝】的典故,【風雨免朝】更不是一般「凡人」所能「為之」之事,常用【風雨免朝】,反而會受【老天】「降罪」,變成了「四時不照輪」,「季節不順序」,那「天災」及「人禍」就不斷了。

好了,回歸正題。

於【正一道宗科儀文化】中,啟行任何「道事」之前,皆可先「掛榜」、「飛符」、「調遣」,等等,以防【雷火二部】之「神將元帥」在「過境之時」,【人間】會有「異變」,那就不好了。

今日分享,「遣調雷司符」二張及「遣調雷司法訣」,供大家明瞭學習。

Wednesday, 23 May 2018

《道教修行文化。你在修什麽。自己可知道》




《道教修行文化。你在修什麽。自己可知道》

宗教最難求其圓。

何為﹖

心難定。

意難正。



佛道最難登仙界。

何為﹖

言是非。

行是非。



誦經最難求解脫。

何為﹖

自不明。

己不修。



行科最難得神佑。

何為﹖

行什麼。

作什麼。



一切皆須明白。

不是演戲娛樂。



大家共勉之。


《道教知識文化。烏鴉真的不好嗎》





《道教知識文化。烏鴉真的不好嗎



烏鴉真的不好嗎﹖



我的回答是﹐沒有不好﹐反而「警惕世人」的「團結」﹐得「盡孝」。



【中華文化】「古俗語」有說到「烏鴉反哺」﹐相信大家對這句話不陌生。



相傳【烏鴉】在長大後﹐為了「報答父母親的養育之恩」﹐會在父母年老並無法覓食時﹐反侍奉雙老到死。這在其他飛禽走獸中﹐是較少能看見的。



而在【科學】研究中﹐【烏鴉】處理會代替外出的父母照顧剛出生得幼雛﹐也會覓食喂他們﹐無意間就會給人們聯想到「團結」。



不論是真的有「烏鴉反哺」或「團結一致」﹐這就是【中華美德】﹐無疑是我們身為【炎黃子孫】的延續的。



可能我們太多時候受到「外來文化」的影響﹐因此把「黑色」的歸類為「不吉祥」﹐因此【烏鴉】也被捲入其中﹐但大家可能不知道﹐【烏鴉】除了「黑色」﹐還有「白色」及「赤褐色」﹐難道他們就「不吉祥」嗎﹖



在【道教文化】中﹐其實很多時候﹐【烏鴉】也和我們分不了關係。



一是【斗口靈官馬元帥】就有收伏了「火鴉軍」。



二是在行【解冤改連科】時﹐就會請來「金//鳴鴉使者」代為「送疏解厄」。



而且﹐在【正一天師道】的【三十六天罡符】及【七十二地煞符】(目前失傳)﹐也有幾幅有著【烏鴉】的「形跡」。



因此﹐我們不要「以訛傳訛」﹐瞎眼亂跟﹐這對我們在發揚【道教文化】是無益的。

《道教正一道宗文化。廿四神將。遍佈天下》




《道教正一道宗文化。廿四神將。遍佈天下》



【廿四將符】,又稱【召二十四將真符】或者【二十四天君符】,出處有二,如下:



1 – 晉代中葉

2 – 唐朝末年



其説法有以下幾種:



【晉代中葉】,為【許真君】所傳,為了能將身邊「神將」,遷往不同的區域「鎮守」,以防「外邪入侵」。



【唐朝末年】,係為【張天師】所著,傳於【吳墨道人】,後收入於【明朝】之《正統道藏》。



而此【廿四將】,便是最早【正一廿四將】的「原形」,經過【宋朝】之後,才演變成現在的【三十六天君】。



於相關記載中,此【廿四將】曾被「分佈」到【中原十二州】以及【正一廿四治】中「安鎮」,以便能「保民卻邪」。



【中原十二州】如下:



冀州、袞州、青州、徐州、

荆州、揚州、豫州、梁州、

雍州、幽州、并州、營州。



【正一廿四治】如下:



1】太上正一童子將軍籙陽平治左平炁祭酒彭州九隴縣

2】十將軍籙鹿堂治右平炁祭酒漢州綿竹縣

3】上仙百五十將軍籙鶴鳴治左長炁祭酒邛州大邑縣

4】三將軍籙漓沅治右長炁祭酒彭州九隴縣

5】上靈百鬼召籙葛貴治左都領炁祭酒彭州九隴縣

6】元命混濁赤籙庚除治右都領炁祭酒漢州綿竹縣

7】上仙百鬼召籙秦中治左領神炁祭酒漢州德陽縣

8】九州社令籙真多治右領神炁祭酒漢州金堂縣

9】步皇綱五鬥籙昌利治左都監炁祭酒懷安軍金堂縣

10】河圖保命籙隸上治右都監炁祭酒漢州德陽縣

11】解六害神符籙湧泉治左監神氣祭酒漢州德陽縣

12】九鳳破穢籙稠稉治右臨神氣祭酒蜀州新津縣

13】都章畢印籙北平治左監察炁祭酒眉州彭山縣

14】斬邪華蓋籙本竹治右監察炁祭酒蜀州新津縣

15】九天兵符籙蒙秦治左領功炁祭酒燮州台登縣

16】九宮捍厄籙平蓋治右領功炁祭酒蜀州新津縣

17】八卦護身籙雲台治左監貢炁祭酒閬州倉溪縣

18】三五考召籙盡口治右監貢炁祭酒興元府西縣

19】斬邪赤籙後城治左都炁祭酒漢州什方縣

20】辟邪大籙公慕治右都炁祭酒漢州什方縣

21】四部禁炁籙平岡治左貢炁祭酒蜀州新津縣

22】斬河邪籙主簿治右貢炁祭酒卭州蒲江縣

23】五三功曹籙玉局治左察炁祭酒益州成都縣

24】延生保命籙北邙治右察炁祭酒洛京洛陽縣


















《道教虞祭文化。一席法被。卻滅七情六欲》




《道教虞祭文化。一席法被。卻滅七情六欲》



三魂七魄,

瞬間化爲雲烟,

歸去猶如薄紙,

就是如此。



七情六欲,

在世快樂常伴,

往逝可有相輔,

不要愚蠢。



【道教法被】,即是「外來宗教」俗稱的【往生被】,但【道教法被】在使用前,須的依照「相當的規矩」來「填寫」資料及「啓靈」,以便能得【慈尊】護佑,「七情六欲」才能「卻滅」。



如今,【正統道教虞祭文化】或者【正統道教喪禮】已難看見,因此要大家使用【道教法被】,確實困難,這點值得大家多多反省。

Tuesday, 22 May 2018

《道教供品文化。仙品蓮花。朵朵芬芳》






《道教供品文化。仙品蓮花。朵朵芬芳》



獻花獻了春季時。再來便是夏時花。

夏季炎日暫暫長。花出水向天放。

仁傑望親親隔遠。心想慈顏在心頭。



以上便是【道教獻敬十呈科儀】中的「唱段」。



很多同道好友,又再詢問起有關【道教文化】中使用【蓮花】的問題,也因這個問題,常在爭吵及辯論。



其實之前,我已有分享過來,在此再次分享,供大家明瞭及學習。



【道教文化】中,使用【蓮花】,大約可從【周朝】算起,距今也有快「五千年」的歷史了,於【西周】的《峪經》中,就有多處提到【荷蓮】



而在【上古】時期,【軒轅黃帝】就已鼓勵子民們,在農耕中種植【蓮花】,一是因為【蓮花】的「個性」,能勸導子民學習【無為】,再來便是食用【蓮花】以便使身體健康。



【蓮花】,又稱【荷花】,品種多樣。在【中華歷史】中,最早出現並有記載是在「一億四千五百餘年前」,而在【中國鄭州】則在「九千多年前」就出現【蓮花】的蹤跡。



如今,如果嚴格說起,把【蓮花】引入【宗教】的,就數兩大古老【宗教】 ~【中華根本道教】及【印度根本興都古教】,而其他【宗教】在使用【蓮花】,只是藉著【道教】及【興都古教】的【教義】,以便吸引信眾。



在【道教文化】中,在【先秦】至【漢朝】就可看見【蓮花】被引用在儀式或祈福中,而此時的【蓮花】也常和【芙蓉】並用。



在【晉朝】時,【蓮花】更是被【道教文化】大勢的「重用」,也正式被引進來【救度拔苦】的「行列」,出現在【救苦天尊】的「足下」。



而到了【唐朝】,【蓮花】更是代表一個人的品德,也是代表一個道士的地位,因此只有類似【掌門】或【高功】才能頭戴【蓮花冠】或【芙蓉冠】(可參考【玉清派】歷史簡介)



到了【唐宋】時期,【九色蓮花】的使用就出現了。當時的【九色蓮花】是由【太乙救苦天尊】所「化」,為的就是「協助」一群無人奉祀的「孤魂野鬼」能得到【救苦尊】的「拔度」而「昇天得道」。

《道教天師文化。靈寶宗壇。葛天師治病藥引符》




《道教天師文化。靈寶宗壇。葛天師治病藥引符》



三華齊聚。六脈開封。

火精還元。水精血通。

木精養神。金精順流。

土氣輪引。七竅懸空。

急急如律令。



【葛天師治病藥引符】,與【葛天師治百病符】相同,都相傳係爲【葛玄老天師】所書,亦傳是【葛洪天師】及夫人【鮑元君】所傳。



此【葛天師治病藥引符】一般與【葛天師治百病符】并用,爲了治「百種」疑難雜症。



在書此符時,得先「調招【靈寶仙卿】之神兵」,再來恭請【葛天師】,後再調請【攻氣元帥】(又說【天門三將】)。



【葛洪天師】誕辰在即,在此分享,供大家學習。


《道教秘諱文化。一諱丹誠。康帥鎮邪》




《道教秘諱文化。一諱丹誠。康帥鎮邪》



應同道之詢問,在此簡單分享【東嶽十太保】之【仁聖康天君】「諱字」。

《道教科儀文化。圭與笏。上奏之權》



















《道教科儀文化。圭與笏。上奏之權》



【圭】與【笏】,有著不同的用處及意義,如今的有道之士已完全不去瞭解,便在行科時胡亂用一番,不但將中華文化給扭曲了,也把道教文化給搞渾了。



【圭】,古時衹有皇帝后妃可用,而且不能隨便用,衹有在【祭天封禪】,【祭祖】,【登寶】或【大婚】才可用,上方爲【尖端】而且寬,下方則是【平】及【窄】(其他朝代又有不同形狀的【圭】)。



而在道教文化,則衹有聖真方可使用【圭】。



如今有些【高功主科】也用其【圭】,這不就是自己「封神稱帝」了嗎?



再來,【笏】或稱【奏板】,上方爲【窄】,下方則【寬】。



在道教文化中,【奏板】有一定的尺寸,手握【奏板】底部,設于【心】前,上方剛好在【口】處,代表【心上達。口宣意】(在此省略使用【奏板】教學)。



早期的道教【奏板】,并無【符諱】,每每在行科時,就得自己畫符貼上,如今的【奏板】已改良,多數有【符諱】刻與【奏板】之面,而與【正一道宗文化】中,每每在使用【奏板】時,得準備三至五張「特別」的【符諱】,以便「上達天聼」(於此分享兩張簡單的【符諱】)。



除了【符諱】,【奏板】上是不能「雕龍畫鳳」的,如有則是「褻瀆神明」。



在日本文化當中,現今的【宗教師】還是會用到【奏板】,但他們的拿法與我們的不同 「倒頭拿」,因此我們得分清楚明白。



在此分享,以作導正。