Friday, 28 April 2017

《靈寶道宗文化。葛天師治百病符》



《靈寶道宗文化。葛天師治百病符》

陰平陽正。丹炁三田。
化欲固精。存神定昇。
七竅靜通。五臟安寧。
百疾不生。真炁身盈。
急急如律令。

【葛天師治病符】,有傳此符爲【葛玄老天師】所書,亦傳是【葛洪天師】及夫人【鮑元君】所傳。

話說此符能治「上百」種疑難雜症,分《上部》,《中部》及《下部》。

在書此符時,得先「調招【靈寶仙卿】之神兵」,再來恭請【葛天師】,後再調請【攻氣元帥】(又說【天門三將】)。

【葛洪天師】誕辰在即,在此分享,供大家明白。

三無量。
靈寶心。

《道教守孝文化。三年盡孝。晨昏捧饌》





《道教守孝文化。三年盡孝。晨昏捧饌》

【虞祭】,又稱【虞奠】,如今的人對此「名詞」,相信已多數不知道或明白其意思了。

【虞祭】,最早出現於《禮記》,即是「父母」或「往者」在出殯「下葬」或「火化」後,再以【魂轎】將其「魂魄」迎回家中「安奉」,至【小祥】(【對年】)或至【大祥】(「三年」),每日「捧飯」、「做七」、「拜節」、「慶冥誕」,等等,這些「儀式」皆稱【虞祭】。

有些【古書】也把【虞祭】記載為“有錢人”或“達官顯貴”在為「父母」或「往者」【守孝三年】內的「拜拜」儀式。

而在【中國閩南】及【東南亞】,在把「魂魄」迎回家中「安奉」稱為【豎靈】或【立靈】(閩南發音“站靈”),如果是直接把「魂魄」送往「寺廟」則稱【寄靈】,一般會「安奉」至「四十九日」、「百日」或「一年」,之後「入主」【公媽牌】或直接在「寺廟」【主】。

如果是直接把「魂魄」送往「寺廟」【寄靈】,有一定的「程序」得遵守,如:怎麼進「寺廟」、告禀【城隍土地】、「安神主」,等等。

於【閩南奠禮文化】中,有些籍貫會在「入主」或【主】後,把「重孝」換成「輕孝」,再【守孝】至三年,後「脫孝」。

因如今之人,多數在外打拼,一些在「父母」或「往者」出殯後,即刻「脫孝」,後只在「做七」及「百日」時「拜飯」,也省略了【對年】及【大祥】的「做功德」。

而“非道教之宗教”也只鼓勵子孫在「頭七」、「三七」及「七七」時「捧飯」,之後便會稱說「往者」已“昇天”,不用再拜了。

再提一點,在【南方奠禮文化】中,有些籍貫【法師】會在「往者」出殯前,推算【回魂】的日子、方向、【回魂】時「魂魄」的“高度”、「魂魄」會在什麼時候離開「陽居」,等等,以免子孫不小心“犯到”。

【道教守孝】,有“他”一定的道理及含意,但如今因為“貪”方便,很多「功夫」已消失,反而是在「守喪」時,搞出很多“花樣”,此舉不可長。

在此簡單分享,供大家明瞭。

附:【虞祭】之簡介

虞祭:父母葬後迎魂安于殯宮之祭叫虞祭。虞是安的意思,據說,死者下葬後,骨肉歸土,魂尚無所歸,故行虞祭,使靈魂也得安。虞祭要舉行三次,第一次在下葬日舉行,《禮記.檀弓下》:“葬日虞,非忍一日離也。”第二次在始虞後的第一個柔日舉行。按天干記日法,乙丁己辛癸日為柔日,甲丙戊庚壬日為剛日。如乙日下葬,則丁日舉行第二次虞祭。取柔日是因為“柔日陰,陰取其靜”。第三次虞祭在再虞後的第一個剛日舉行,亦即在再虞的次日舉行。因為:“剛日陽也,陽取其動也”。

Thursday, 27 April 2017

《靈寶道宗文化。九皇卻厄。安鎭避兇》




《靈寶道宗文化。九皇卻厄。安鎭避兇》

生人於世,災難難免。
氣勢高低,時來運轉。

以上便是生為凡人的我們,必定會經歷及碰到的。

有者會平安度過、有者會遇事而有所厄難、有者便會“一命嗚呼”,等等,一切就由自己的【功德】及【上天】的「安排」來論了。

與【道教秘法文化】中,能「解厄避煞」之法,可說是如「繁天星斗」,可能“一輩子”都用不完,但一點得先提到的是 ~ 如要天助,自己得先自助。

一個人如果平時「不積德」、「不行善」、「不奉孝」、「不信鬼神」,等等,那在遇到「厄難」時,也不要「求神呼天地」了,因為這就是所謂的「臨時抱神腿。於事無補」。

在【道教正一暨靈寶道宗】內,有其中「一符」,是籍由【中天大聖北斗九皇星君】及【中天三公三台華蓋星君】之「威神力」來為「犯」有【年災月厄】及【疾病糾纏】之難,可奉請佩戴或放於家中,便可「卻避災厄」。

古時,會在【北斗下降日】、【天乙貴日】、【天赦聖日】、【六合日】及【九九重日】的當天,擇其【玉兔金雞吉辰】,面向【中天】,用【黃帛硃砂】,來書其符。

在書其符時,先誠念【天罡神咒】及【九皇神咒】,再訣按【先天斗】、【三台】及【混元】,再來「存思」【九皇】及【三台】聖相,之後將【先天斗炁】打於符上即可。

而在分發於眾人佩戴之前,則須設【北斗九皇】案,以五色素果、黃錢紙禡、香茗果餅及誦念【北斗玅經】後,才可分發

今日在此簡單分享,供大家明瞭。

附: 【天罡神咒】及【九皇神咒】

天靈節榮。願保長生。太玄之一。
守其真形。五臟神君。各保安寧。
急急如律令

北斗九辰。中天大聖。上朝金闕。
下覆崑崙。調理綱紀。統制乾坤。
大魁貪狼。巨門祿存。文曲簾貞。
武曲破軍。高上玉皇。紫微帝君。
大周天界。細入微塵。何災不滅。
何福不臻。元皇正炁。來合吾身。
天罡所指。晝夜常輪。俗居小人。
好道求靈。願見尊儀。永保長生。
三臺虛精。六淳曲生。生吾養吾。
護吾身形。急急如律令。

Wednesday, 26 April 2017

《道教科儀文化。化表送疏。關符相護》





《道教科儀文化。化表送疏。關符相護》

有表無關,
難呈金闕。

有關無符,
功曹不赴。

以上便是「行道科。送化疏」的一段“口訣”。

因如今,真正在【科儀】上,使用大量疏文的并不多,多數只用“一張疏文貫三界”,就此,要看到特別的【關牒】也難了。

再來,在市面上也出現“奇奇怪怪”的【疏文】,每買一份「金紙」,就要信眾填寫,但之後此【疏文】要「送往」“何處”,誰也不知道,甚至還有「非道教疏文」出現,是有夠亂的。

【道教科儀文化】中的【疏文】,最早可追溯至【商周】,再來盛行於【漢代】。到了【宋朝】,便有了一套「完整」的“系統”,因此在「化送」【道教疏文】時,一點都“馬虎”不得。

而在【道教表疏牒關】“系統”中,【關牒】“扮演”了很重要的角色,除了能將【表疏】送往該到達的「宮殿」,亦能「召魂攝魄」,等等,因此不能忽視。

再一點,不同【科儀】,在「送化」【疏文】時,也得知道那些【關牒】可用,那些不能,【陰陽】得分明。

與【道教表疏牒關】“系統”中,【關牒】就記載了至少有百餘種,可說多不勝數。

今日在此分享二章,供大家明瞭,也望多使用。

注:【三界功曹文化】分享:

http://javewutaoismplace.blogspot.tw/2016/08/blog-post_59.html?m=1

Tuesday, 25 April 2017

《潮州伯爺。感天大帝。聖誕吉慶》







《潮州伯爺。感天大帝。聖誕吉慶》

【潮州伯爺】,又稱【潮州伯公】、【社神】、【感天大帝】,等等,是為【中國潮汕】子民供奉的「大神」之一,常與【許遜】及【介子推】同祀,也被稱為是【玄天上帝】的“左右手”。

【潮州伯爺】,生於「上古時期」,原為【大禹】手下,名呼【伯益】(或【柏翳】),因「治水」有功,【大禹】將其女下嫁。

【伯益】在世時,輔佐【大禹】治國助民,在【大禹】過世後,因遭妒嫉,不久後【伯益】也被“謀殺”,後人因【伯益】「治水」及「助民」有功,因而祀奉為神,千秋傳頌。

如今,於「農曆三月廿九日」及「農曆六月廿六日」,都會舉行盛大慶典,尤其是【中國潮汕】子民,更會大勢慶祝,而在【東南亞】,些許【粤潮】子弟還是會保留其慶典。

今日在此簡單分享,供大家明瞭。

《道教法器文化。一令震山河。五雷轟》




《道教法器文化。一令震山河。五雷轟》

一句召萬靈﹐
何其容易﹐
唯行難。

一紙高功牒﹐
何其輕薄﹐
唯任重。

奉旨敲得響﹐
自然可喜﹐
但令可否達天﹖
修行沒﹖

經文誦得穩﹐
自然可賀﹐
但訣可否通竅﹖
唯心問。

以上是「2014年」的分享,講述的是使用【法器】及【誦經】的“法門”。

很多人以為【五雷號令】或者【奉旨】敲得嚮,“功夫”就很“了得”,其實不然。

“外行看表面,內行看修為”,這就是【道教】的“竅門”,只是現今,知道得也不多了。

運用【五雷號令】,須“似敲不敲,一敲震天地”。

再來提拿【五雷號令】的手訣又得看用處是什麼,如【雷訣】、【九鳳訣】、【七星訣】、【蕩魔訣】、【丹心訣】,等等,不是“用手拿”就是在使用【五雷號令】。

三來,便是「心訣」及「口訣」,沒經過「正統授籙」,自然就無法明白使用【五雷號令】的「心訣」及「口訣」,也只能秘訣【五雷號令神咒】而已。

四來,如今市面上所見的【五雷號令】,多不勝數,其中95%也都沒照「正規」的來彫刻,用了也只能說“白用”,有得作成了好像【神主牌】,真的有辱【祖師爺】傳承下來的「智慧」,也因此,我本人已將很多新版的【五雷號令】收起或焚化,只用最傳統的及「紅籃金版」【五雷號令】。

【五雷號令】分「陰陽」两種刻法,一是用於【吉科】,二用於【普濟科】,不同「科目」,得“交叉著用”,不能從“早上”用到“下班”,只有“外行人”看不出,只要「內行者」,一看就明瞭。

不止如此,近年很流行配戴【小五雷號令】,這是「大忌」之一,真正「入道行法」者是不會配戴的,最多身邊只留「母子號令」中的「子令」,以便不時之須。

第五,如今買了【五雷號令】,“過過香火”、“隨便硃砂點點”,就開始使用,那還真的是“高功”。

不論是【五雷號令】或者其他【道教法器】,沒經過「四十九天」的「祭煉」及「香供」,等等,是不可能使用的。

總結:

如今的人,“喜新厭舊”或“愛搞新奇”,已不知【道教文化】背後的意義,說真的,「傳度授籙」來啥?

今日簡單分享,供大家三省。

Sunday, 23 April 2017

《東嶽至尊。泰山敢當神。大力石將軍》








《東嶽至尊。泰山敢當神。大力石將軍》

【泰山石敢當】,有稱【敢當神】、【大力士】、【石將軍】、【鎮地常勝王】,等等,最早出現於「上古時期」。

其來源有三,如下:

1,【軒轅黃帝】登【東岱】時,看了看【泰山】美景,時悅心說了一句:泰山之威,誰敢能當?如泰山是為人,必能鎮邪長勝。

此時,【軒轅黃帝】所說的話被【蚩尤】聽到,很不是滋味,便將麾下兵馬派遣前往對戰【軒轅黃帝】,【九天玄女】得知,便化【泰山之巔】的一顆「大石」來保護【軒轅黃帝】。

戰勝後,此「大石」便被敕封為【泰山石敢當】,永在【東嶽泰岱】候旨「鎮邪」。

2,由【姜子牙】所化。

【姜子牙】在為【元始天尊】收伏並冊封「天下三百六十星將」神位後,發現自己居然沒有「封號」,此時【元始天尊】下,頒了【法旨】,可任由【姜子牙】化身協助「天下百姓」度災解厄,從此,【姜子牙】便走到那,化到那,如:

2.1,桌子
2.2,燭臺
2.3,井神
2.4,土丘
2.5,石頭神(即【石敢當】),因此在一些【泰山石敢當】石雕後方有【姜太公鎮守】的字句
2.6,等等

3,原為【東嶽至尊】駕前「神將」,本名【石轟】或【石大當】,原籍【山東】人。

因出生之時,就力大無比,常四處替人解圍。

過往後,被在地子民以「石雕」刻為神像,常年供奉,後得【東嶽至尊】收納,成為【泰山石將軍】,其職責為「鎮守一方」及「擋煞排難」。

總結:

如今,正,真正了解【泰山石敢當】的人,其實不多了,多數是由“風水師”用在“鎮門前”或“屋角”,其實真的不應當。

今日在此分享,供大家明瞭。

《東嶽至尊。十二庫官。陰陽分明》










《東嶽至尊。十二庫官。陰陽分明》

東嶽司曹,
各曹各司嚴謹,
不能有錯,
個個十分精神,
輔助大帝。

十二庫官,
陰庫陽庫掌管,
不能疏漏,
位位百分注意,
提案聖前。

Saturday, 22 April 2017

《東嶽至尊。岱府三太子。炳靈公》






《東嶽至尊。岱府三太子。炳靈公》

天生神力,
能移山倒海,
不怕天地高厚,
因而敕封泰山君郎。

陰育陽化,
落五嶽十洲,
誕有威武仙法,
岱府授爵炳靈尊王。

【炳靈尊王】,又稱【炳靈公】、【炳靈大神】、【至聖炳靈王】、【泰山府君】、【東嶽三太子】,等等。

【炳靈尊王】,由「東方之炁」【金虹氏】(即【東嶽至尊】)與「北方之炁」【水一氏】(即【淑明皇后】)所化生,在【炳靈尊王】化生之前,已有“一姐二兄”,如下:

1,大姐【玉女天仙碧霞元君】
2,大哥【東嶽居仁議鑒尊師】
3,二哥【東嶽恵靈侯】(二嫂【和惠夫人】)

之後又有:

4,四弟【東嶽佑靈侯】(弟媳【淑惠夫人】)
5,五弟【東嶽宣靈侯】

而在民間,常把【宣靈侯】誤認為【炳靈尊王】。

在【道教神明文化】記載,【炳靈尊王】於「弱冠」之時,娶了「真聖之女」為妻,後封為【永泰夫人】。

因民間小說《封神榜》的原故,常把【東嶽至尊】稱為「黃飛虎」及【炳靈尊王】為「黃天化」,這是有誤的,須得改正。

今日在此簡單分享,供大家明瞭。

Friday, 21 April 2017

《東嶽至尊。增福略福。一筆定案》




《東嶽至尊。增福略福。一筆定案》

欲得增福,
須為人有情,
為鬼有義,
為神有慈,
為妖有仁,
東嶽增福司一筆,
福佑綿長。

小心略福,
如作人太惡,
作鬼太兇,
作神太邪,
作妖太猛,
岱府略福司一判,
福折禍至。

【東嶽岱府】中,【七十六司】「司司嚴謹」,一點“小錯”也不會放過。

隨作惡者會說:“我沒事啊!”,但此等“惡者”并不知道,其名已被“記錄”,逃也逃不了。

上天有「值班功曹」。
中界有「府司錄官」。

人每每在作任何事時,但會被“盯上”,這也就是民間所傳的一句話~“人在作。天在看”。

【東嶽至尊】「聖誕」即將到來,而農曆桐月廿七、廿八及廿九,也正是【增福略福二司】巡視「人間」之期。

做人,
不必爭第一,
抱有仁心,
事皆能如意。

大家多三省。