《道教天醫文化。三部廿四元神。淨化方能飛昇》

《道教天醫文化。三部廿四元神。淨化方能飛昇》

三部廿四神，
神方有格，
輔助眾生了卻一切痴，
方能快樂。

三元五體藏，
精炁匪盈，
注潤凡夫了捨一切妄，
才能合真。

【頂元】能「開智」及「生智」，為「眾元之首」。

修其身先須明其意，再者正行之，方能「悟真」，【青玄科】中，便要「淨眾幽」之【意】（又作【念】），才能使「苦霝悟道」。

【視元】能「辨智」及「理是非」，方能「解惑」，【青玄科】中，便要「淨眾幽」之【覺】（又作【關】），才能使「苦霝棄貪」。

【丹元】能「領悟」及「知足」，方能「放下」， 【青玄科】中，便要「淨眾幽」之【行】，才能使「苦霝卻痴」。

《道教青玄文化。十方救苦天尊。諱字顯威霛》

《道教青玄文化。十方救苦天尊。諱字顯威霛》

因忙於「道務」而拖延了此分享，在此先向詢問之同道們道歉。

【十方救苦天尊】，又稱【十方靈寶天尊】，係為【太乙救苦天尊】之「最早」的「十個化身」。

在【道教青玄文化】中，【十方救苦天尊】都有各別自己的【諱字】，而且在「記載」中，就出現了「三組」。

一般【十方救苦天】之【諱字】會用於「恭請」，「啟開九幽」及「施食科」時。

在此簡單分享，供大家明瞭。

《道教青玄文化。冤親怨懟。相互解結》

《道教青玄文化。冤親怨懟。相互解結》

冤冤相報無了期，
只因心多疑，
口不修。

屈屈難申何時了，
只怕身不正，
意不明。

【冤親債主】，一般稱【冤親】，「民間」認為是自己身邊的「親朋好友」或者是「前世今生」的「父母」，前來向自己「討債」，希望經由種種不同的「厄難」，來提醒自己為「祂們」作點【功德】，以便助「祂們」能「早日昇天」。

而於【道教青玄文化】中，【冤親】與我們「個人」其實並無有任何或者直接的關係。

那「祂們」是誰呢？

一，是為在自己所居住的境內的一些「遊孤」

二，是為一群枉死的「苦霝」

那為何自己會被【冤親】所纏住？

人有「三衰六旺」，當一個人的「運勢」走入「低處」時或者「負承」無法在發揮「保護元辰」之時，這些【冤親】便會「藉機」來「討索」【功德】，希望自己能為「祂們」作點事情、「拿吃拿用的」，之後在得到【迴向】，便會離去。

而在被【冤親】纏住時，一般的人便會「運勢更差」、「家宅不安」、「事業落敗」、「錢財損耗」，等等，一旦【功德】作好，便會改善。

於【道教青玄文化】中，在「祭送」【冤親】時，會誦念《解冤經》，再來便是發出【釋結符】，最後便是施發【化錢符】及【化衣符】，以便【冤親】能「吃飽用足」，放下一切【三毒】。

《道教青玄文化。化紙為橋。做是津梁達南宮》

《道教青玄文化。化紙為橋。做是津梁達南宮》

陰陽造化，

平衡五行而昇華，

與道合真。

陽陰隔別，

賑濟九幽方普度，

引孤得道。

為「度化萬千之孤幽」，自然得依據【老祖宗】們所留下的「秘法」以便能很好的發揮「效果」。

根據【正一道宗】的【秘籙文】及【靈寶濟度篇】，在行【煉度科】時，得用【布】或【紙】，裁成「九尺七寸」或者「七尺二寸」，上書【拔度符諱】及【救苦符籙】，以便「化為」【津梁】，以承載「千萬孤幽」，「化昇紫虛」。

如今多數不是失傳，就是賴得使用，只能嘆為可惜。

PS：

今年再次將此【乾坤度化昇天橋】「請出」，於【屏東寶華宮】「普度法會」啟用。

《道教青玄文化。古今紙衣。化假成真》

《道教青玄文化。古今紙衣。化假成真》

一紙衣，

就是紙張那能穿，

是得啟靈變化，

魂魄方能著。

一道符，

釋出道法才能穿，

就得敕令幻化，

幽孤自然拿。

於【宋朝】之時，在祭祀【祖先】及【亡魂】時，就有奉獻「紙衣」(又稱【經衣】或者【巾衣】，民間又分【古衣】及【故衣】)的習慣，也因此在【宋朝】時代的【道教青玄科儀】中，尤其是【正一道宗】及【靈寶道宗】，就出現了「化衣」(「化仙衣」或者「化天衣」)的「符籙」。

不論「紙衣」製作的有多精美或者巧妙，這些畢竟都是「紙」，因此在「燎化」後，就只是「灰燼」，要【祖先】或者【亡魂】「穿上」，那還真的是不可能的，而如今的「紙衣」上，會加上很多「奇奇怪怪」的「物品」，其實真的「沒那個需要」。

因此在【道教青玄文化】中，每每在行【超度】，【拔薦】，【普度】或者在「農曆十月初一日」的【寒衣節】，再行【沐浴更衣科】後，必定得「施一至三道」【化衣符】，以便「化假成真」，讓【祖先】及【亡魂】們能好好的「穿上」漂亮的衣服，等待「聞經受度」。

如今有用此類「符籙」者，少之又少，燒再多的「紙衣」也是枉然了，有者更把「紙衣」(又稱【經衣】或者【巾衣】)當成「邀請函」，那就越來越「變相」了。

《道教青玄文化。賑孤奠酒。歸來去。萬物皆空》

《道教青玄文化。賑孤奠酒。歸來去。萬物皆空》

黃粱夢，
千杯落喉多快樂，
醒來虛空。

杜康香，
萬樽入肚呈英姿，
吐出全無。

人生就如「奠酒」，一而再，再而三，「三巡之後」，就得放下一切，回返「自然之中」。

人生在世，不管你有多強，不論你有多棒，最終還是「一無所有」，「夢醒了空」。

於【道教青玄文化】中的【普度科】內，最「尾聲」的【三奠酒】便很「明瞭」的道出了「人生就是如此」。

「人生到終」，也就得「跟隨著」最後的「主人翁」【召魂幡】而去，就算有如何「不捨」，「人間事」已不是「往者」能再「掌握」的了。

《道教青玄文化。男堂女室化真。一盆凡水幻神》

《道教青玄文化。男堂女室化真。一盆凡水幻神》

小小紙藝，
那能容下百千魂霝，
汝說是不？

清清凡水，
那能供應無形孤幽，
爾可知曉？

「小時候」，總覺得，一個「小小的紙型」【男堂女室】及【寒林所】，怎麼可能容得下被「召喚來」的【孤幽眾】。

亦常常「懷疑」說【魂魄】不都是「無形」的，那「拜拜時」用的【水】，那些【魂魄】不就「撈也撈不著」嗎！

後來才從【長輩】暨【先師】那「傳承」及「學習」到，【凡間】之「物品」，畢竟還是「凡物」，如若要「另一世間」的【霝】來「使用」，那就得靠「威神力」暨【符籙】了。

從那時起，我也真正明白了「其道理」，也真正體驗到【道法】的「玄之又玄」。

「三十年」過去了，每每到了【中元聖期】，必定會按照「傳承」，不敢「馬虎」的準備這些【符籙】，亦吩咐了【弟子】們，如果要設【男堂女室】及【寒林所】，【符籙】不可缺，如果缺了，那就不要【普度】，因為「做了也白做」，只是「給人看」，並非「普度眾生」。

《道教三官文化。承傳千載。陰陽佑護》

《道教三官文化。承傳千載。陰陽佑護》

這幾天都有同道在問我說，【道教三官文化】就只是在宣揚「補庫」嗎？

立馬我就回答 - 「大錯特錯」，如果要這麼說的話，不只將【道教文化】給「扭曲」，也將【三官文化】給「破壞」了。

「生人補庫」分「三種」：

一) 三元天地水庫

「行科」之時須配合【四柱八字十二元】來算出「還庫多寡」。

此科所用包括【庫錢】，【庫封】，【庫牒】，【庫文】，【庫疏】，【庫車】，【庫馬】，等等，少一不可。

此科一般會在【三元時節】啟行，最短「一天」，最長「三天」，「三天」【科目】皆有不同。

二) 東嶽十二庫

相同的，在「行科」時須配合【四柱八字十二元】來算出「還庫多寡」。

此科所須【庫城】一座，高「七尺二」，圍「三尺六」，內有【十二庫官】，前門有【文武庫吏】，左右門則有【貔貅神將】把持，在「請庫」時，「三開」【庫城門】，後将疏文呈上。

在行此科時，【庫城】「太小不做」，因為那是【白事】所用，「日期」選在【天赦】或【天貺日】。

三) 城隍土地庫

如今已很少人做。

目的為「答謝」【城隍土地】，再來是「求播種豐收」，「生意興隆」。

行此科一般會在「春後秋前」及【牙日】。

以上所介紹，在【道教】有好多種「補庫法」，再來，【三官大帝】「恩覃三界」，難道就只管金錢?

【三官文化】，「上濟生人」，「下度九幽」，其「功德力不可思意」，如果一味的把【三官文化】「強制與補庫相連」，那我只能說一句 - 此非【道教】本意，定是「外邪」。

以下是「第二套」【三元符】，用於「度幽」，與大家分享。

《戊戌狗年。中元地官赦罪大帝。考校天下》

《戊戌狗年。中元地官赦罪大帝。考校天下》

巧月十五地官降，
保佑護生。

中元望日巡遊臨，
赦罪覃恩。

《道教青玄文化。羽林大神。北魁玄範二大聖。鐵牛魯將軍》

《道教青玄文化。羽林大神。北魁玄範二大聖。鐵牛魯將軍》

之前分享了【道教青玄文化】中的【羽林大神】及【北魁玄範二大聖】，在此分享第二位【道教】之「鬼王」 - 【鐵牛大神魯將軍】。

【鐵牛大神魯將軍】，出現與【道教青玄】相關「科本」之中也算頻繁，尤其在《濟煉施食科》及《召攝科》，更是足跡遍遍。

相傳【鐵牛大神魯將軍】，本名【魯玄水】，【北周人】，生成「虎背熊腰」及「皂臉」（後人常將他與【鍾馗】做相比），爲【文帝】座下大將，在世之時英勇善戰，而過往後被【北周】子民奉爲「大神」。

與【宋朝】期間，被「納入」【道教天君將軍】系列，之後出現與多部【青玄】相關科本，尤其在【明初】更是廣汎。

與《道教施食科》中，【鐵牛大神魯將軍】與【摄召烏涂二神王】并列，麾下則有【神虎大神】，【何喬二聖】，等等相隨。

在這裏，有幾點一定得提起：

1 – 當時的這本【科儀】中并無提到【羽林大神】，而是以【鐵牛大神魯將軍】爲主要「招魂」及「維持秩序」的「將軍」之一，因而被認爲是最早以「將軍相」出現的【道教】「鬼王」

2 – 一切「招魂工作」是由【摄召烏涂二神王】負責，而【神虎大神】及【何喬二聖】兩組「人馬」相助

3 - 【神虎大神】及【何喬二聖】是爲兩組「人馬」，而非指一組如【神虎何喬二聖】

那【神虎大神】是誰？

據《靈寶無量度人上經大法》中記載，【神虎大神】乃顯「虎形」，身著「虎帽虎衣」，手執「策杖招魂」。

而【何喬二聖 】則個別身著「黑衣」，外形如【功曹神】，身旁則有「雌雄二虎」隨行。

兩者【神虎大神】及【何喬二聖】基本職責，便是協助【鐵牛大神魯將軍】與【摄召烏涂二神王】，招來一切「魂魄幽靈」，以便【超度】，等等，而并非【神虎大神】及【何喬二聖】是【道教】「鬼王」。

從這就不難發現，【神虎大神】及【何喬二聖】是爲兩組「人馬」，但後來因爲他們皆屬【北魁玄範府。神虎攝召司】，因而被統稱了，至此也較少有人提到了【神虎大神】。

總結：

從這兩次的【道教】「鬼王」分享，大致上我們可以將【道教】「鬼王」分成兩位：

1 – 由【太乙救苦天尊】所「化身」的【羽林大神普度真君】

2 – 【鐵牛大神魯將軍】

而兩組麾下「大將」其實相同，衹是少了最早期的【神虎大神】，【五道大神】及【五方童子】。

今日在此簡單分享，供大家明瞭。

《道教青玄文化。太乙天尊駕前八十一靈官。官官威嚴》

《道教青玄文化。太乙天尊駕前八十一靈官。官官威嚴》

據【上清靈寶大法】卷三十二《昇度符誥品》中所形容，【太乙救苦天尊】每每在「下降」（或被「化身」啓請「下降」）時，必定會有【大惠救苦二真人】或【朱陵度命二天尊】，【青玄童子】及【八十一靈官】等，「仙眾」伴隨，而【太乙救苦天尊】會身披【九色雲霞羽服】，身乘【九頭獅子玉蓮寶座】，【左執甘露碧玉淨瓶】或【紫晶玉盂】，【右執玄空青枝】或【御德柳枝】，由【九色彩霞】及【蓮花】承托，下降人世。

提及了【大惠救苦二真人】或【朱陵度命二天尊】，【青玄童子】，相信各方同道也不會感到陌生，反到是【八十一靈官】，很多人就不得而知了。

據文獻及傳説，【八十一靈官】是爲【慈父所化，當【慈父每每「化身」之後，其「分身」將被歸納入【八十一靈官】之中。

再來，每當【道教青玄科】中，有使用到【東極青宮救苦九龍符命】，其【符命】便是由【八十一靈官】所主掌，記錄及傳達。

那到底【八十一靈官】中有誰？

以下便是輔佐【東宮慈父】之【八十一靈官】職號﹕

掌法靈官。掌籍靈官。掌奏靈官。

掌律靈官。掌書靈官。掌印靈官。

掌筭靈官。掌符靈官。掌節靈官。

掌曆靈官。左曹靈官。右曹靈官。

左司靈官。右司靈官。執事靈官。

朱衣靈官。繡衣靈官。降生靈官。

釋冤靈官。真陽靈官。陰光靈官。

紫霞靈官。飛雲靈官。鼓吹靈官。

玉章靈官。進書靈官。混化靈官。

玄司靈官。洞光靈官。青章靈官。

真靜靈官。丹皇靈官。斗威靈官。

誠魔靈官。玉冊靈官。玄光靈官。

仁惠靈官。安化靈官。定化靈官。

定光靈官。太白靈官。大明靈官。

應元靈官。告命靈官。洞章靈官。

煉形靈官。太虛靈官。伏魔靈官。

紫虛靈官。丹光靈官。中皇靈官。

素華靈官。元黃靈官。七變靈官。

浩蕩靈官。東華靈官。安鎮靈官。

侍靖靈官。恭靖靈官。真靖靈官。

衛靖靈官。紏察靈官。啟奏靈官。

通傳靈官。保度靈官。傳奏靈官。

謄書靈官。待報靈官。傳送靈官。

集神靈官。飛光靈官。節度靈官。

言功靈官。制魔靈官。正精靈官。

蕩穢靈官。攝召靈官。明真靈官。

六天靈官。明靈靈官。玉輔靈官。

總結：

如今，已很少很少有人會提及【八十一靈官】，尤其在「行羅天醮典」時，更不能缺少。

不論何時何地，每每有在「朝禮諸位救苦天尊」，這【八十一靈官】也得與一起「朝敬」，缺之不能。

今日在此分享，希望大家能多多明瞭及傳揚。