《道教青玄文化。化甘露法食。諸聖顯威霛》

《道教青玄文化。化甘露法食。諸聖顯威霛》

【中元普度】，自然少不了「登臺説法」及「慈悲施食」。

提到「慈悲施食」，很多人便會以爲【甘露法食】是由【監齋大神】所「變化而出」，其實不然。

在【道教施食儀式】中，【高功主科】就得「化身救苦尊」，之後以其「威神力」，調來【五方五老】之「五行真炁」，【東王公】之「正陽炁」，【西王母】之「正陰炁」，【法食神變天尊】之「天廚化食元精」，【變食神王】之「解除凡塵凡食之濁炁」，再來就是【變食神吏】將「一化十。十化百。百化千」的【甘露法食】普施給「眾幽魂」。

在以下的幾部【道教】重要【施食科儀】中，皆有提到以上所有相關「化食部門」的【聖真】：

【太上蓬壺科】
【施食贊台科儀】
【施食五廚經科儀】
【普化施食度魂儀】
【先天斛食濟煉幽科】
【薩祖鐵罐施食科儀】

那這些【聖真】的「炁」，到底是什麽？

【五方五老】

由宇宙【五行】之「元精」所化，另一説法則是 – 掌管「五行之真炁」。

凡人會在「人世」中存活，自然離不開【五行】，而凡人在「過往」後，也會因爲【五行】所困擾而無法「超生」，這是在【超度】或【普度】的時候，就得請【五方五老】將「五行之真炁」做個「平衡」，以便「凡人滯魄」【遁出五行】，【超生淨天】。

【東王公】及【西王母】

【東王公】守有「正陽之炁」，【西王母】守有「正陰之炁」，「陰陽調合」方能「與道合真」，這就是【道】的「基礎奧妙」。

在「化甘露法食」時，恭請【東王公】及【西王母】降下「正陰陽之炁」，將一切【甘露法食】給「平衡」起來，以便「凡食化成仙食」，【眾幽魂】「享用」後，就能卻除【三毒】，放下一切「執著」。

【法食神變天尊】

這可能對很多人來說是較爲「罕見」的一位【神明】。

在【道教神明文化】中，「祂」掌管著【天廚】，也就是全天下【司命竈君】，【内廚星君】，【外廚星君】，【五廚星君】之「大老闆」。

【天廚】，又稱【天龍星】，由「六顆星」所組成，位于【紫微垣】之内，每年「秋季」皆會特別光亮。

其職責掌管【三界】之中的一切「食物」，將原本的「食物」之内的「元精」化成「力量」，以便「生靈」們得之能以生存（今天【醫學】或【科學】所說的「營養」）。

【變食神王】及【變食神吏】

【變食神王】，傳説爲史上之【易牙】，既是被封爲「中華第一食神」的人。

以下是【易牙】的簡單介紹：

易牙，雍人，名巫，所以也可以叫雍巫或狄牙，春秋時期齊國人。

原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：「至於味，天下期於易牙。」，「酸則沃之以水，淡則加之以鹹」，「淄澠之合，易牙嘗知之」，有寵於齊桓公夫人衛共姬（長衛姬），得到齊桓公的稱美。齊桓公曾說未曾食過嬰兒的肉，易牙就煮了自己的兒子給齊桓公吃，得到齊桓公的信任。齊桓公想任用他代替將死的管仲，不過管仲認為：「人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！」所以反對由他接任，齊桓公也就將他和開方、豎刁撤職，永遠不准入朝。但後來齊桓公沒有聽管仲遺言，親信易牙、豎刁、開方。桓公得重病，易牙與豎刁作亂，填塞宮門，築起高牆，內外不通。最後令齊桓公餓死。無人將齊桓公安葬，直到桓公屍遍滿蛆蟲為止。

而【變食神吏】相傳便是【易牙】門下弟子。

因【易牙】「烹飪之術」爲「天下公認」，因此在「過往」後便被奉爲【食神】，也就是後來的【變食神王】。

總結：

凡間食物，數量有限，再來祭祀起來也無法讓【孤魂眾】得之【超生】。

衹有將其「凡間食物」化為【甘露法食】，方能「拔度」一切【苦靈】。

要能幫助這些可憐的【滯魄】，我們得瞭解及明白「化甘露法食」的重要性。

今日在此分享，供大家明瞭。

《炎摩羅大力朱將軍不是“道教鬼王”》

《炎摩羅大力朱將軍不是“道教鬼王”》

這兩天，突然間來了好多詢問，相關《道教文化》中的“鬼王”到底有幾位？

我的回答就是 - 《羽林監齋大神普度真君》，也就是《東極宮太乙救苦天尊》之化身。

那麽誰是《炎摩羅大力朱將軍》？他是“道教鬼王”或《監齋大神》嗎？

相信這是在分享時出了一些誤會，因此變得其他同道會認爲《炎摩羅大力朱將軍》是“道教鬼王”。

與《全真青玄濟煉焰口鐵罐施食全集》中，《炎摩羅大力朱將軍》的確是被恭請來《監普》的其中一位神明，但非“道教鬼王”。

如果我們嚴格一點來閲讀及細研究《全真青玄濟煉焰口鐵罐施食全集》，《炎摩羅大力朱將軍》是排在《鐵圍山間都督鬼王》之後，爲《鐵圍山間都督鬼王》之“助手”（如下）。

東極太乙救苦天尊。

南極朱陵度命天尊。

西極黃花蕩形天尊。

北極玉眸煉質天尊。

中級九幽拔罪天尊。

生天得道天尊。

慈光接引天尊。

大慈大悲救苦真人。

大慈大悲大惠真人。

西河救苦薩翁真人。

十分救苦靈寶天尊。

九天自然生神上帝。

三元三品三官大帝。

東嶽天齊仁聖上帝。

五嶽四瀆四天上帝。

北陰酆都玄卿大帝。

冥府十王慈仁真君。

鐵圍山間都督鬼王。

炎摩羅大力朱將軍。

救苦會上無殃衆聖。

神虎何喬二大元帥。

追魂靈童攝魄玉女。

地道功曹。

冥陽開路五道將軍。

溟冷大神。

護送神員。

泰山城隍。

沿路土地。

冥關幽壤主直威靈。

悉仗真香。

普同供養。

而在《正統道藏。正一部》中所收錄的《玉陽祭鍊文檢品》内，就有提到《炎摩羅大力朱將軍》，他也就是《東嶽十太保溫瓊都督》麾下之大將，封爲《泰靈火都玉陽南宮上將》，職責是爲協助《東嶽大帝》，《酆都大帝》及《溫瓊都督》維持《幽冥》的秩序。

而在歷史上，卻有其人：

《冥界太保統領朱泚太尉》

朱泚（742年－784年），唐朝武將。幽州昌平人（今北京昌平南）。

泚與其弟朱滔同為幽州節度使李懷仙部將。朱希彩殺懷仙，繼任節度使後，對其頗加信任。大曆七年（772年），朱希彩被手下殺死後，朱滔率軍士，推泚為首，不久擔任幽州節度使。

泚當上幽州節度使後，改善幽州與唐朝中央政府關係，先派朱滔領五千幽州兵入關中協助防範吐蕃入侵。大曆九年，泚親入長安面聖，後來更要求留在長安，由朱滔為幽州留守。自安史之亂以來，河北諸帥皆擁兵不朝，故泚至長安時，唐代宗親自慰勞，士民觀者如堵。後來唐朝中央政府更任泚為隴右節度使、鳳翔節度使數個要職。

建中三年（782年），朱滔在幽州起兵反唐，泚因此被免去隴右節度使、鳳翔節度使等職務，留居長安。建中四年（783年），涇原兵變，唐德宗出逃奉天（今陝西乾縣），嘩變的士兵一起擁立泚為帝，國號秦，年號應天。又於三個月後改國號為漢，稱天皇元年，與朱滔呼應。泚要司農段秀實協助他繼位，秀實竟搶下旁人的牙笏，對泚吐口水，大罵狂賊，舉笏就打，最後被殺。

泚遣其將韓旻帶兵，聲言迎駕，實則三面兵圍奉天。兵敗，逃往涇州（今甘肅涇川），涇原節度使田希鑑閉門不納。

有士兵殺涇原節度使姚令言，並砍下首級向田希鑑投降。泚率餘眾繼續北逃驛馬關（今甘肅慶陽縣西南），至寧州彭原郡（今甘肅寧縣），刺史夏侯英亦閉門拒絕。至彭原西城屯（今甘肅鎮原縣東）附近被其部將梁庭芬射落馬下，後為韓旻所殺，首級傳送至梁州。

民間相傳﹐因朱泚由忠變叛軍，意在護國，但無人能明白，死後﹐冤魂不散，于《宋朝》由《三十代天師》招爲《雷將》，故在冥界受封為《冥界太保統領太尉》﹐與冥界第一崔判官同起平坐。

因此，他并非是所誤傳的《東極宮太乙救苦天尊》之化身，“道教鬼王”之一。

再來的是：

《炎摩羅》，或《焰摩羅》及《閻摩羅》（既是《興都古教》中的《冥界之主》），是爲《梵文》中的《閻羅王》或者《縛有罪之人》之意。

而《炎摩羅大力》是指《閻摩羅大力鬼王》，既是《興都古教》及《民間佛教》的“鬼王”之一，這在《道教文化》中就不可能有了。

如果是要“牽强”的說是《東極宮太乙救苦天尊》之化身，還不如說是《閻羅王》的化身，這樣就合適多了。

在此簡單分享，以便導正。

三無量。

大敬心。

《南方道教中元普度》與《解穢符》

《南方道教中元普度》與《解穢符》

在一般的《南方道教中元普度文化》中，使用《解穢符》來《鎮壇場》是非常普遍的，尤其是《廣府》即《粤籍》道壇，民間稱《喃嘸老》。

當《廣府》道壇在設《中元普度》壇場時，多數會將《九鳳解穢符》掛於《主壇》之上或《普施台》之內，一是為了《清淨》方可《迎神》，二是不讓《好朋友》太靠近《主神案》。

在《普度法會》圓融後，才《送化》並《淨壇》。

而《閩南正一》及《閩南靈寶》二宗派，則會用《除厭解穢符》來《鎮壇》（照片中為其中一種）。

在《請水》回壇後，《高功主科》會先將部份《龍水》供於壇中，剩餘的《龍水》則會貼上《除厭解穢符》後，放於《主壇》之下方，等待《普度法會》圓融後，用其水為眾人《淨化》並《清淨》四週，這也代表一切順利平安。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。在《普度法會》圓融後，才《送化》並《淨壇》。

而《閩南正一》及《閩南靈寶》二宗派，則會用《除厭解穢符》來《鎮壇》（照片中為其中一種）。

在《請水》回壇後，《高功主科》會先將部份《龍水》供於壇中，剩餘的《龍水》則會貼上《除厭解穢符》後，放於《主壇》之下方，等待《普度法會》圓融後，用其水為眾人《淨化》並《清淨》四週，這也代表一切順利平安。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。
大悲心。

《靈寶天尊濟死度生七道之法》

《靈寶天尊濟死度生七道之法》

《靈寶天尊濟死度生七道之法》，出於《南北朝》之《太上洞玄靈寶天尊說濟苦經》中，如今收錄於《正統道藏》之《洞玄部本文類》內。

而在《敦煌本》中，則收錄在《靈真戒拔除生死濟苦經》內。

《靈寶天尊濟死度生七道之法》，是常誦念以下七組《法諱》，少則七至四十九次，多可八十一次至萬遍，而《靈寶天尊》會聞聲下盼《濟死度生》。

隱光。處光。隱相。明隱。

 隱變。隱真。大德。

今逢《中元聖節》，各位可在自家《普度》時，於眾《幽孤》前誠心誦念，以助《好朋友》們早日《超生淨天》。

今日分享，供大家明瞭。

三無量。

 大悲心。

《三界奏事值符使》簡介

《三界奏事值符使》簡介

《送聖讚》

三界值符使。雲馭駕浮空。

暫別人間遠。須臾上九重。

玄府宮殿下。傳言奏善功。

群仙來赴會。醮罷返瑤宮。

至心朝禮。飛雲捧送大天尊。

以上的《送聖讚》，又稱《送化讚》或《焚化讚》，是爲“讚賞”《三界奏事值符使》之功勞，感謝他們爲“人間”傳奏之功德，在《道教道教齋醮法會》必定會聽到或看到。

《三界奏事值符使》，又稱《奏事功曹》，《護表官吏》或民間簡稱《馬官》，是爲《道教齋醮法會》代爲“傳送”一切《文牒關》至《四值功曹》手中。

很多人會把《三界奏事值符使》與《四值功曹》混爲一談，其實是不對的。

《四值功曹》，授命與《金闕》，主要職責爲“錄簿”兼而“呈送” 《文牒關》等等文件至《金闕》内。

而《三界奏事值符使》則得“行跑”與《三界》之中，代爲“接”，“收”，“查”，“遞”及“回”一切《神》與《人》的文書，文件，等等。

在《道教科儀文化》中有著許多的《召功曹符》，其實多半就是在《召三界奏事值符使》而非《四值功曹》。與《民間道教文化》中，一般法事是較少用到《召功曹符》，多數是以《值符馬》祗馬替代，因此在《中國大陸南方齋醮道教文化》中，時常會看到《值符馬》祗馬的運用。

與《三界奏事值符使文化》中，相關《三界奏事值符使》記載又區分他們爲幾組，有稱《功曹》的（因爲與《四值功曹》混爲一談），有稱《使者》的，也有被形容爲《小孩》的（一般用于《青玄科》）。

以下便是簡單的列出幾組在《科儀經典》中有提到的《三界奏事值符使文化》：

五方飛行報信符官。

上界天仙值符使。

中界雲仙值符使。

下界水神值符使。

三界傳奏值符使。

今年今月值符使。

今日今時值符使。

天界奏事功曹。寶麗華光使者。

地界奏事功曹。凜浪猛烈使者。

陽界奏事功曹。飛雲捷疾使者。

運神會道功曹。降真明虛使者。

上界傳奏直符焦公奴使者。

中界傳事直符鄧至亦使者。

下界報事直符張元伯使者。

水界奏事直符周元陽使者。

上界傳奏直符焦公奴使者。

中界傳事直符崔至亦使者。

下界報事直符周元陽使者。

水界奏事直符張元伯使者。

傳香童子。

奏事童郎。

總結：

《中元普度》，調請《三界奏事值符使》代爲“傳遞” 《文牒關》的，可説是每時每刻都有。

因此在《中元普度》聖期，不能不提起這群《勞苦功高》的《三界奏事值符使》們。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大敬心。

《道教普度符命》簡介

《道教普度符命》簡介

《道教普度》，貴與《高功主科》的《真》，再來就是重與《符命》的《實》。

在各別《道教宗派》中，《正一》及《靈寶》就很注重《普度符命》，而《全真》則會把重點放在《十傷符》。

在一場很一般或簡單的《普度》，得準備的《符命》可從二十余道至三十余道，而大型的《普度》就得至少準備六十至上百道《普度符命》了。

一場普通的《普度》（一朝普度），會準備以下固定的《符命》：

1 - 清壇符

2 – 三清符

3 – 太乙下降符

4 – 當境城隍符

5 – 召土地符

6 – 召功曹符

7 – 護表關文符

8 – 羽林大神符/神虎符

9 – 普召孤魂符

10 – 化全五體符

11 – 沐浴符

12 – 化衣符

13 – 化寶符

14 – 化食符

15 – 甘露符

16 – 普度符

17 – 天醫符（依科儀而定）

18 – 登橋符（送孤符）

19 – 開寒庭符（破獄符）

20 – 解穢符（有者會用《九鳳符》，在《普度》圓滿後清場地用）

等等

而在大型的《普度》則會加上：

1 – 九幽符（有者用《九獄符》）

2 – 慧光符

3 – 九壘符

4 – 十宮符

5 – 十方救苦天尊符

6 – 八卦符

7 – 十傷符

8 – 召廿四類符

等等

每每在準備這些《普度符命》時，就得很費事及費力，而且還得在固定的日期及時間準備，因此很不容。

在《普度》當天的當下，當《高功主科》在用以上所提到的《普度符命》時，得配合《存思》，《關想》，《化神》，《咒語》及《手訣》，方可將可憐的“孤魂眾”超拔昇天。

這也就是爲何《三十八代張與材天師真人》註序告誡後人，在行《濟度》之前，得守戒齋其身。

總結：

借用民間的一席話 ~

“好的符命可度魂眾上達天堂，不好的符命一定帶孤魂下進地獄牢房”。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。