《道教青玄文化。普施宣經臺。臺上化青玄。2025》

《道教青玄文化。普施宣經臺。臺上化青玄。2025》

 

敕臺成寶座﹐

徐步登上﹐

步步成蓮花﹐

接引苦幽上天堂。

 

靈獅臥座下﹐

吼聲震響﹐

冥冥開九幽﹐

化身五帝降凡塵。

 

皈命。太乙救苦天尊。

皈命。南昌朱陵天尊。

皈命。慈悲大惠天尊。

皈命。玄風永振天尊。

皈命。度人無量天尊。

皈命。高昇平座天尊。

 

【道教普度文化】中的「登臺說法」，可追溯至【漢朝末年】，從最簡單的在「土臺」上「施法」而「招魂普度」，到【唐朝】的【黃籙齋】更是「巔峰時期」，而真正定時則是在【宋朝】，當「第一部」相關「登臺說法」的《煉度儀》出現，此《煉度儀》便是後世所知的《太極靈寶祭煉科儀》。

 

隨後，在「不同年代」也出現了不同的「登臺說法科儀」，如下：

 

【正一】

【宋朝】初撰之《太極靈寶祭煉科儀》

【明朝】初撰之《青玄普度十三類儀》

《太上正一鐵罐斛食玄科》

 

【全真】

【清朝中葉】總校對之《太上清微濟煉救苦鐵罐鴻儀》或《薩祖鐵罐鍊度施食儀》

 

【南宋】

《玄都大獻玉山淨供儀》又稱《太上煉度出食金科》或《玉山妙供》

《青玄煉度施食儀》

 

《登臺說法科儀》，自然少不了「臺」。

 

之前也有大約提到，在「早期」的【道教】，是以「土臺」，而後才慢慢的演變爲「華麗」的「施食臺」。

 

《登臺說法科儀》，「普度施食臺」有著不同的「座法」，一般分爲：

 

1 – 一位【高功主科】行法

 

2 – 三位【高功主科】行法

 

3 – 四位【高功主科】行法

 

4 – 五位【高功主科】行法

 

5 – 七位【高功主科】行法

 

6 – 十一位【高功主科】行法

 

人數是以【高功主科】「化身救苦尊」爲主。

 

不同人數，「普度施食臺」的「座法」就自然有不同擺設的方式也有不同。

 

今日在這就簡單的介紹兩種「普度施食臺」的「座法」（如以下圖中的「雙登座」及「三登臺」）。

 

總結：

 

如今，在不同的「國度」或「區域」，還是會有不同的「普度施食臺」的「座法」，原因之一就是受當地「習俗」的融合後的演變。

 

在此簡單分享，供大家明瞭。

《道教青玄文化。化甘露法食。諸聖顯威霛》

《道教青玄文化。化甘露法食。諸聖顯威霛》

【中元普度】，自然少不了「登臺説法」及「慈悲施食」。

提到「慈悲施食」，很多人便會以爲【甘露法食】是由【監齋大神】所「變化而出」，其實不然。

在【道教施食儀式】中，【高功主科】就得「化身救苦尊」，之後以其「威神力」，調來【五方五老】之「五行真炁」，【東王公】之「正陽炁」，【西王母】之「正陰炁」，【法食神變天尊】之「天廚化食元精」，【變食神王】之「解除凡塵凡食之濁炁」，再來就是【變食神吏】將「一化十。十化百。百化千」的【甘露法食】普施給「眾幽魂」。

在以下的幾部【道教】重要【施食科儀】中，皆有提到以上所有相關「化食部門」的【聖真】：

【太上蓬壺科】
【施食贊台科儀】
【施食五廚經科儀】
【普化施食度魂儀】
【先天斛食濟煉幽科】
【薩祖鐵罐施食科儀】

那這些【聖真】的「炁」，到底是什麽？

【五方五老】

由宇宙【五行】之「元精」所化，另一説法則是 – 掌管「五行之真炁」。

凡人會在「人世」中存活，自然離不開【五行】，而凡人在「過往」後，也會因爲【五行】所困擾而無法「超生」，這是在【超度】或【普度】的時候，就得請【五方五老】將「五行之真炁」做個「平衡」，以便「凡人滯魄」【遁出五行】，【超生淨天】。

【東王公】及【西王母】

【東王公】守有「正陽之炁」，【西王母】守有「正陰之炁」，「陰陽調合」方能「與道合真」，這就是【道】的「基礎奧妙」。

在「化甘露法食」時，恭請【東王公】及【西王母】降下「正陰陽之炁」，將一切【甘露法食】給「平衡」起來，以便「凡食化成仙食」，【眾幽魂】「享用」後，就能卻除【三毒】，放下一切「執著」。

【法食神變天尊】

這可能對很多人來說是較爲「罕見」的一位【神明】。

在【道教神明文化】中，「祂」掌管著【天廚】，也就是全天下【司命竈君】，【内廚星君】，【外廚星君】，【五廚星君】之「大老闆」。

【天廚】，又稱【天龍星】，由「六顆星」所組成，位于【紫微垣】之内，每年「秋季」皆會特別光亮。

其職責掌管【三界】之中的一切「食物」，將原本的「食物」之内的「元精」化成「力量」，以便「生靈」們得之能以生存（今天【醫學】或【科學】所說的「營養」）。

【變食神王】及【變食神吏】

【變食神王】，傳説爲史上之【易牙】，既是被封爲「中華第一食神」的人。

以下是【易牙】的簡單介紹：

易牙，雍人，名巫，所以也可以叫雍巫或狄牙，春秋時期齊國人。

原本為寺人，精於烹調，長於辨味，史稱其：「至於味，天下期於易牙。」，「酸則沃之以水，淡則加之以鹹」，「淄澠之合，易牙嘗知之」，有寵於齊桓公夫人衛共姬（長衛姬），得到齊桓公的稱美。齊桓公曾說未曾食過嬰兒的肉，易牙就煮了自己的兒子給齊桓公吃，得到齊桓公的信任。齊桓公想任用他代替將死的管仲，不過管仲認為：「人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！」所以反對由他接任，齊桓公也就將他和開方、豎刁撤職，永遠不准入朝。但後來齊桓公沒有聽管仲遺言，親信易牙、豎刁、開方。桓公得重病，易牙與豎刁作亂，填塞宮門，築起高牆，內外不通。最後令齊桓公餓死。無人將齊桓公安葬，直到桓公屍遍滿蛆蟲為止。

而【變食神吏】相傳便是【易牙】門下弟子。

因【易牙】「烹飪之術」爲「天下公認」，因此在「過往」後便被奉爲【食神】，也就是後來的【變食神王】。

總結：

凡間食物，數量有限，再來祭祀起來也無法讓【孤魂眾】得之【超生】。

衹有將其「凡間食物」化為【甘露法食】，方能「拔度」一切【苦靈】。

要能幫助這些可憐的【滯魄】，我們得瞭解及明白「化甘露法食」的重要性。

今日在此分享，供大家明瞭。

《道教普度文化之白錢與生遷錢》簡介

《道教普度文化之白錢與生遷錢》簡介

《白錢》，最早在漢族記錄是與《隋唐》時期，而後在《宋朝》發明了《交子》（既是《銀票》）也稱《白錢》，到了《清朝》，《白錢》以《銅》來鑄成。

在歷代《民俗小説》中，也有提到《白錢》，尤其是用在《燒化》給《冥界》的《白錢》，更是頻繁的被小説作者給記載起來，如《紅樓夢》，《醒世恒言》，等等。

而在道教《超度》，《普度》及《拔度》儀式中，使用《白錢》更是不能少。

民間，《白錢》紙禡至少分成以下三種：

1 – 《白吊錢》

使用與《超度》，《普度》及《拔度》之《孤魂》案桌錢，不能高過一米，一般在《送孤》時一起《送化》

在使用前，須得蓋上《道教生遷咒》（民間稱爲《往生咒》），而再蓋上《道教生遷咒》後，便是所謂的《道教生遷錢》（民間稱爲《往生錢》）

2 - 《白錢》（三橫切）

使用在《打賞》《陰兵陰將》及“有功過”的《鬼眾》

3 - 《白溪錢》（三打洞）

使用在《開路》或《普施》給《無主遊孤》，此錢又被稱爲《零錢》

以上所有的三種《白錢》，目前在閩南及兩廣，還是使用的非常普遍。

而在中國大陸北方，《白錢》則會以《白布》剪成，用在《出殯》的《引頭路》。

在此簡單分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。

《道教拔度文化之魂幡》簡介

《道教拔度文化之魂幡》簡介

祥雲結就命靈幡。

影落浮空散世間。

縹緲凌風纔一舉。

含靈俱得脫幽關。

皈命。華幡接引天尊。

《道教》使用《幡》，可追溯至《祖天師》創教之時，但當時的《幡》外形很簡單，不如現在我們所看到的 – “千變萬化”。

而在《隋唐》，《道教幡》開始有了很大的改變，其規模開始拓展，有人認爲是因爲外來宗教的影響，有者認爲是因爲《朝廷》開始寵信《道教》，因而把《道教》所用的物品“高級化”。

話説回頭。

《道教魂幡》，又稱《招魂幡》，《引魂幡》，《青玄幡》，等等，再來一種是稱爲《幢》.

《道教魂幢》，其實是以《燈》的外形演變而來，因此也被民間稱爲《引魂燈》。

不論是《幡》或《幢》，兩者皆是用于《帶領魂魄》前往《昇天》。

早期的《道教文化》，《幡》衹有兩種，而且衹用于《招魂》，此二《幡》稱爲：

1 - 《遷神幡》

又稱《保安遷神幡》。

以《赤色布》造成，使用時，藉助《上天之力》，將《幽魂》度往《南宮》。

2 - 《回耀幡》

又稱《回耀幡》，《保安回耀幡》或《保安迴黃幡》

以《黃/褐色步》造成使用時，藉助《上天之力》，將《幽魂》度離《北陰》。

到了《唐朝》，《招魂幡》開始增加了，這時的《招魂幡》不衹有《遷神幡》及《回耀幡》，還有：

1 - 《轉魂幡》

又稱《轉魂上昇幡》。

將《三魂》引度《昇天》。

2 - 《度生幡》

又稱《度生永安幡》。

將《七魄》引離《九幽》。

3 - 《三途幡》

又稱《三途滅苦幡》。

將一切《幽魂》超度《上天》。

在到《明朝初期》，《招魂幡》從原本的《五道》再增加《八道》，共爲《十三道》，《八道》如下：

1 - 《告盟幡》

又稱《告盟三界幡》。

2 - 《命靈幡》

又稱《無英命靈幡》。

3 - 《超度幡》

又稱《超度三途幡》。

4 - 《青玄幡》

又稱《青玄拔度幡》。

5 - 《太乙幡》

又稱《東宮太乙幡》。

6 - 《昊天幡》

又稱《無上昊天幡》。

7 - 《召真幡》

又稱《召真返魂幡》。

8 - 《召靈幡》

又稱《召靈超上幡》。

以上《八道幡》，用于大型《黃籙齋儀》，有者將此《八道幡》安于《黃籙齋壇》之《八方》。

再回到《宋朝》時，由《天真皇人》初撰，《元朝》由《林大宏》再撰，直到《明朝初期》，才定下的《靈寶無量度人上經大法》中（收錄于《正統道藏。洞真部。方法類》）記載，《招魂幡》還包括以下《九道》：

1 - 《引魂明光幡》

2 - 《接魂洞照幡》

3 - 《威靈拔度幡》

4 - 《玉皇赦罪幡》

5 - 《神光流照幡》

6 - 《神光廣被幡》

7 - 《度明玉簡幡》

8 - 《威光速感幡》

9 - 《龍威梵度幡》

而到了《明朝中葉》，有增加了以下幾道：

1 - 《神虎召攝幡》

2 - 《玉陽招魂幡》

3 - 《三救苦幡》

等等。

那大家一定會問，這些《幡》可用《神明》在掌管？

當然有，以下便是相關的十二位《天尊》在掌管以上所有《招魂幡》：

《華幡接引天尊》

《靈幡赦罪天尊》

《寶幢接引天尊》

《三光煉度天尊》

《大光廣照天尊》

《重光返照天尊》

《寶光虛靖天尊》

《流光梵現天尊》

《三光耀明天尊》

《光道致人天尊》

《金光玉華天尊》

《慈光普施天尊》

重點來了：

那麽《招魂幡》有一定的尺寸嗎？

這當然有。

從早期《道教》始創至《明朝末年》﹐尺寸就改變了很多。

如果要以今天的尺寸來規定﹐則如下﹕

1 – 一米長

2 – 三米長

3 – 五米長

4 – 九米長

而一般在用與《招魂》的﹐則是《一米》長。

再來是《招魂幡》及《招魂幢》的《幡腳》﹐有者稱為《劍帶》是有分別的。

《招魂幡》的《幡腳》是以《陰數》來製造﹐如二﹐四﹐六。

《幡》用於《吉科》則以《陽數》為準﹐如三﹐五﹐九（可參考《正統道藏》中《道法會元》）。

錯則不用。

總結﹕

如今很多在用《招魂幡》的人以很少在注意這些重點了﹐有者更是盲目的跟風﹐導致《道教幡文化》被扭曲了。

今日在此簡單分享﹐希望能提醒改正。

三無量。

大正心。