Promoting the Official Taoist Scripture Series - Huang Ting Jing (宣揚正統道教經典系列之太上黃庭經)

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Thanks to Taiwanese Master Wu Guo Bin for mentioning this Official Taoist Scripture for the Morning Chanting Ceremony - Huang Ting Jing (分場感謝吳國賓道長提及太上黃庭經﹐不然小道還未想起在此上貼此經與大眾分享).

Huang Ting Jing aka Tai Shang Huang Ting Jing (太上黃庭經), one of the Three Basic Taoist Scriptures that needed to be chant in the Morning Ceremony, but in South East Asia, this Scripture is always being neglected as there is an over-promoted of the other Scripture by other faiths - Tai Shang Gan Ying Pian (太上感應篇).

Huang Ting Jing explained about the Balancing of the Internal Body of Oneself, in-order to maintain a Balanced Body for Cultivation or to Attain a certain Level of "Immortality".

In the following is the Chinese introduction on Huang Ting Jing and in the attached is a PDF-copy of Huang Ting Jing, do feel free to go thru and start your self-learning on it:

《黃庭經》與《上清大洞真經》

《黃庭經》與《上清大洞真經》皆為道教上清經籙派的主要經典，最初分別出現於西晉和東晉，爾後在道教頗為盛行，道教茅山派尤重之。

現傳《黃庭經》有三種，一為《太上黃庭外景玉經》，一為《太上黃庭內景玉經》，一為《太上黃庭中景玉經》。世傳《太上黃庭外景玉經》早出，始行於西晉，當時稱為《黃庭經》；東晉又出現了《太上黃庭內景玉經》，因此早出的《黃庭經》便改稱《太上黃庭外景玉經》，《外景》及《內景》以後也合稱《黃庭經》。另有《太上黃庭中景經》乃後人之作，宋鄭樵《通誌》中曾有著錄，《正統道藏》收有李千乘注本，但通常所說的《黃庭經》，並不包括《中景經》。

晉葛洪《抱朴子－遐覽篇》已著錄《黃庭經》。《列仙傳－朱璜傳》中有“與老君《黃庭經》，令曰讀三過”句，北宋歐陽修《刪正黃庭經－序》說：“有《黃庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書”。又說：“世傳《黃庭經》者，魏晉間道士養生之書也”。按永和十三年後改升平元年（西元 357年）。所謂“晉人”，六朝以來多認為是王羲之。這表明《黃庭經》是西晉之前的作品。南北朝梁陶弘景《真誥》記東晉許長史（穆）自讀《黃庭》，許掾（玉斧）抄《黃庭》。陶弘景《真誥》提到的《黃庭》，皆指《黃庭內景經》法。迨至北宋歐陽修《集古錄跋尾－黃庭四首》說：

今《道藏》別有三十六章者，名曰《內景》，而謂此一篇為《外景》。又分上中下三部者，皆非也。蓋《內景》者，乃此一篇之義疏爾。又周必大《益公題跋》卷十一《題向鄉林家所藏山谷書南華玉篇》說：

《黃庭外景》一篇，世傳魏晉時道家者流所作。自王逸少（王羲之）以來，高人勝士，皆善書之。此三十六篇，乃其義疏，名《內景》中，蓋養生之樞要也。

皆謂《外景》先出，《內景》出而《外景》之名乃立，《內景》乃《外景》之義疏。陶弘景提到許穆讀《黃庭內景》，這說明東晉已有《黃庭內景》行世。《外景》傳人為魏華存之師王褒，據唐釋道世《法苑珠林》烍六十九說：王褒曾撰《洞玄經》，則魏晉道士王褒便極可能是《外景》的作者。魏華存受《黃庭外景》於王褒，後秘傳弟子。又《外景》多談男子煉養之事，而《內景》則兼及女子煉養之術，極可能是女祭酒魏華存據《外景》傳本而草創《內景》，其後東晉楊羲得其秘典而增佈完成。

《黃庭經》傳本較多，歷代名人法帖中，晉王羲之，唐褚遂良﹑宋米蔽﹑黃庭堅都寫有帖傳世。《唐書－藝文誌》中《老子黃庭經》作一卷。《崇文總目》著錄《黃庭經》凡八種，《外景》三卷，不分章，或不分卷而作二十四章；《內景》不分卷，三十六章。現存最早之《黃庭經》包括《內景》﹑《外景》傳本為《雲笈七籤》中所收載梁丘子（中唐白履忠）和務成子的注本，《內景》分三十六章，名《上清黃庭內景經》；《外景》分為上﹑中﹑下三部名《太上黃庭外景經》。

《黃庭經》是道教教義與醫學相柔合的養生﹑修真古籍，以七言韻語描述人體五官﹑五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用，宣稱恆誦神名及存思諸神形象，可以消災袪病，不憚虎狼凶殘，臟腑安和，卻老延年，甚而升天登仙。道教以存思之術能通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝真，乘雲飛仙。《經》中雖隱括呼吸胎息﹑固精煉氣及符圖諸術，但在修煉術中仍以存思﹑存神為主要內容。為後世內丹理論的淵源。《外景》與《內景》雖主旨一致，但其文字風格及內容亦略有不同。《外景》文字簡明平易﹑詞清意暢，臟腑色象神名均較少；而《內景》則文字典奧隱深，對臟腑色象神名之描述甚為繁雜。所謂“黃庭三宮”，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾宮。《外景》在煉養上較重腦﹑心；《內景》則較重脾胃。梁丘子《黃庭內景經注》說：

外指事，即天中人中地中。內指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內者，心也。景者，象也。外象諭日月星辰雲霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存一體之象色，故曰內景也。

《內景》重氣養精﹑存觀一象，在道教謂之“存神”；而《外景》則重存思外界自然之象，致神以內祐。

歷代道教煉養家均重視《黃庭經》，為該經作者不少，如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等都曾注過《黃庭》。後世道教全真派更以其作為講習功課之一。歷代文人學士亦頗重視《黃庭》，如唐李白詩中有：“山陽道士如相見，應視黃庭換白鵝”。宋陸游詩有：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”

《上清大洞真經》簡稱《上清真經》﹑《大洞真經》，因全文分三十九章，故又稱《三十九章經》。此經為道教上清派經系之首經。出現於東晉哀帝興寧年間（西元364～365年），撰作者可能為楊羲。據陶弘景《真誥－敘錄》謂：

“伏尋《上清經》出世之源，始於晉哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊羲，使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某並其弟三息上計掾某某。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經傳大小十餘篇多掾寫，真受四十餘卷多楊書”。

《大洞玉經》二卷，有符。其中《誦經玉訣》與《上清大洞真經》本稍異 。全部經文亦分三十九章，無存真法，有注人，末附龔德同跋語，云乃太玄趙真人注本。

《正統道藏》洞真部玉訣類收有《大洞真經註》兩種：

一﹑《玉清極總真文昌大洞仙經注》十卷，有圖，東蜀蓬萊山中陽子衛琪注。衛琪，元代人。

二﹑《玉清大洞真經玉訣首義》一卷，真靖大師陳景元撰。陳景元，北宋人。經文分三十九章，章次及名稱與洞真部本文類《上清大洞真經》相同，經文略有不同。

《正統道藏》太玄部《雲笈七籤》卷八《三洞經教部》中收有《釋三十九章》。此為北宋傳本。

上述《大洞真經》傳本，以陳景元撰《玉清大洞真經玉訣音義》中之經文，為現存傳本中最早的傳本經文。《上清大洞真經》六卷便淵源於北宋傳本，與《玉清大洞真經玉訣音義》所據傳本一致。

明《正統道藏》洞真部本文類收有三種《大洞真經》：

一﹑《太上極總真文昌大洞仙經》五卷，全文分三十九章，卷一有序，有云“乾道戊子”（即宋孝宗剜道四年西元1168年）﹑“景定甲子（即宋理宗景定五年，元世祖至元一年，西元1264年），故此為宋末元初傳本。

二﹑《上清大洞真經》六卷，卷一為誦經玉訣，餘五卷經文分為三十九章。前有茅山上清二十三代宗師朱自英序，每卷題有“上清三十八代宗師蔣宗瑛校勘”，卷六後有“咸淳壬申”（即南宋度宗咸淳八年，元世祖至元九年，西元1272年）程公瑞後序及元代四十三代天師張字初後序，故此亦為宋末元初傳本。上清派視此經為上清諸經之首。《真誥》謂：“若得《大洞真經》者，復不須金丹之道也，讀之萬過畢，便仙也。”《雲笈七籤》卷八《釋三十九章》說：

《大洞真經》云：高上虛皇道君而下三十九道君，各著經一章，故曰“三十九章經”，乃大洞之首先。

明白雲齊《道藏目錄詳注》中概述《上清大洞真經》（六卷）內容說：

《大洞》秘旨，其中多是身中百神之名字，所生所居宮，分山林樓台池館，一一明白大概。以生門死戶，守雌抱雄為主，混合百神常存，各居其所，各理其務。存養自已神炁，吟詠寶章，則天真下降，與兆身中神炁混融，以至長生不死之道也。

《上清大洞真經》是《黃庭經》的發展，重存神，強調存養神炁及吟詠“寶章”，乃是道教內視內觀之術，以精思凝想守護己身之“神”。很 明顯，《大洞真經》的宗教思想是重存思並用符咒。行存思之法，並輔以 服氣咽津，念咒佩符，乃是上清派的主要煉養法。