《道教廿四獄》

《道教廿四獄》

《道教文化》中的“獄”，最早是指“域”，既是“區域”的“域”，而非“監獄”的“獄”，後來在《唐朝》才慢慢的將“域”改成了“獄”。

至今，諸多的《道教經典》中所提到的《地獄》，其實就是指《地域》，很多是可從其中的形容所瞭解到。

一點得提到的是，在最早的《道教文化》中，是完全沒有《地獄》的概念或記載的，這是後來由其他宗教及民間文化所影響，才形成了今天的《地獄說》。

再來還得提到的是，《正統佛教》之中也并無《地獄》，所謂的《地獄》是“由心而生”，而非“實體”的存在。

話説回頭。

在《道教地獄文化》中，《地獄》大約被分爲以下幾種：

1 – 陰陽界中的幽冥界

2 – 九壘地下的九幽境

3 – 酆都府内的十冥宮（民間成爲《十殿》）

4 – 廿四地獄，其實是指在《九壘地下九幽境中》的二十四個區域

5 – 卅六地獄，其實是指在《九壘地下》，每層《壘》中的四個小區域

在此得聲明一下，《道教地獄文化》中并沒有《阿鼻地獄》，《十八泥犁》或《十八層地獄》。

在此，我將重點放在《道教廿四獄》上，以下是簡單介紹：

《道教廿四獄》是人在世時所造下的二十四種罪惡所“化成”（《改連科》中就有提到），而在世人“過往”後，就會被“召”至《酆都府》中的《道教廿四獄》，經歷二十四報，以便將“頑固之魂”度化。

在《道教廿四獄》中，每“獄”皆有一位《救苦天尊》所主管，而《北陰酆都大帝》則是管理這《道教廿四獄》的“行政工作”（如注名，定日期，等等）。

《道教廿四獄》所指的就是以下，兩個《道藏》版本中的二十四個不同的“獄”：

1 - 《上清靈寶大法》卷三十四

鑊湯地獄

刀山地獄

銅柱地獄

鐵犁耕舌地獄

銼身地獄

毒蛇食身地獄

熔銅地獄

爐炭地獄

鐵輪地獄

運石地獄

鐵床地獄

劍林地獄

寒冰地獄

四 鐵釘釘身地獄

亂烤地獄

大石壓身地獄

針錐地獄

鐵丸地獄

食炭地獄

餵磨 碓搗地獄

惡汁灌身地獄

拔舌地獄

鐵鎖鎖身地獄

鋸解地獄

2 - 《正一部。玉清上宮科太真文》或《三洞珠囊》

宛利天下。北方癸地。酆都之山。

山上有八地獄主上三宮。

中央有八地獄主中三宮。

山下有八地獄主下三宮。

《山上八地獄》

監天獄。平天獄。虛無獄。自然獄。

九平獄。清詔獄。天玄獄。 元正獄。

《中央八地獄》

玄沙北獄。皇天獄。禁罰獄。玄沙獄。

形正獄。律令獄 。九天獄。清冷獄。

《山下八地獄》

無量獄。太真獄。玄都獄。四十九獄。

天一 北獄。河伯獄。累劫獄。女真獄。

在《正一部。玉清上宮科太真文》或《三洞珠囊》版本中，其《道教廿四獄》看起來就不是那麽的“可怕”，而且比較符合《道教》原本的宗旨 – 《仙道貴生。無量度人》。

那麽“主管” 《道教廿四獄》的《廿四位救苦天尊》是誰？

以下便是《廿四位救苦天尊》之聖號：

慈光拔度天尊。　　

大明圓極天尊。

知炬赫奕天尊。　　

圓鋻洞明天尊。

光接萬有天尊。　　

舒光拔難天尊。

妙智圓明天尊。　　

無量光明天尊。

德光常曜天尊。　　

靈光炳曜天尊。

神光煒燦天尊。　　

宣化廣明天尊。

赤明大有天尊。　　

明真光輝天尊。

流光返照天尊。　　

光明至人天尊。

三光鍊度天尊。　　

金光玉華天尊。

慈光朱耀天尊。　　

大光廣照天尊。

日月普明天尊。　　

破暗燭幽天尊。

洞明法界天尊。　　

金精定照天尊。

爲能《拔度》所有《道教廿四獄》中的《孤魂眾》，得如下：

1 –

先念《太乙救苦天尊》聖號八十一次

2 –

再念《廿四位救苦天尊》聖號四十九或八十一次

3 –

行《九幽科》

等等。

總結：

相由心生。

苦由己造。

如若要不入《地獄》，自己就得《自思》，《自省》及《自律》。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。

《道教普度文化》之《濟孤船》

《道教普度文化》之《濟孤船》

《濟孤船》，就是民間一般稱的《普度船》，《孤魂船》，《往生船》或者《普度慈航》，而在宗教文化中，統稱《法船》。

《道教普度文化》中的《送濟孤船》（又稱《寶笩》），其實出現的很晚，據文獻記載，近代一次以《天師》名義《超度送孤》，是在清朝末年（光緒二十五年，既是公元1899年），由《六十二代天師張元旭大真人》前往《北京火神廟》舉行《普度》後《送濟孤船》。

相傳，在北京，《送濟孤船》是當年《慈禧太后》鍾愛的一個《宗教項目》，因此在北京，每年《火神廟》的《送濟孤船》可以吸引成千上萬的凡民來觀禮。

話説回頭。

《道教普度文化》的《送濟孤船》，其實是後來被其他宗教所影響，因此才會出現的較晚。

而真正在《道教科儀文化》有記載的《送船》，是《宋朝初撰。明朝成儀》的《神霄遣瘟送船儀》（收錄於《正統道藏。正一部。神霄遣瘟送船儀》）。

在《正統道藏。正一部。神霄遣瘟送船儀》中，就有以下的幾段《科文》：

惟善則吉。遵道而行。順者伏而逆者殃。辭得行而遣得去。

今有某結造茅舟一舫。請迎瘟部眾神。出於十字路頭。虔以三牲酒禮。敬伸祭送。用保平安。

和數句臨江仙曲，百千餘里舉頭空；唱一聲下水船歌，三十六灣彈指過。

社令城隍齊斷送。家神土地盡隨行。逍遙徑返於洛陽，便是神王安穩處。

請離此席。毋輒趑起。奉送行軒，遨遊前邁。

從以上的《科文》，我們就不難發現在當時《送瘟》時，是以《茅草》製成《茅舟》，後將其火化送往《遙遙虛空之境》去。

那麽，《道教文獻》之中可有提到《法船》？

有的，但當時所提到的《法船》，其實是指“無形”的“船”，也可解釋爲一種比喻，如下：

《正統道藏太玄部。上清太玄集》

大清妙式洞虛玄。達者心開渡法船。

越出洪波登彼岸。元神透入焰陽天。

《正統道藏。洞真部威儀類。十王拔度儀》

金闕化身天尊。

慈尊惠度說因緣。接引眾生上法船。

鍊度此形成妙質。當知聖力大無邊。

和願薦此亡靈。往生極樂國。

從以上的簡單介紹，我們也大可瞭解一點點了。

再來就是，近代的《道教普度船》有著兩種的區分。

一是《濟孤船》。

二是《淨業船》。

《濟孤船》，顧名思義，自然是爲了將《孤魂眾》送往《青華界》的《法船》。

而《淨業船》，是爲了“接引”《各門祖先》及《有功善者》的《法船》。

那《濟孤船》可有一定的尺寸？

這是有的。

最大的爲今天的《30米》長及《18米》高。

小者的爲今天的《3米》長及《1.8米》高。

不可過大，也不可太小，如有差，則不用。

再來得用《黃表紙》來糊，破了則得從新糊過。

在《送濟孤船》，會有什麽特別的《科儀》嗎？

一是請神證明，二是開光法船，三是宣疏上稟，四是調來船役，五是添載忙艙，六是獻餚奠酒，七是引開水路，八是送化登程，九是鎮煞卻穢，等等。

總結：

如今的《送濟孤船》，以便的很普遍，也少了早期《正統文化》的傳承。

再來是，因爲《送濟孤船》原本就不是《道教普度文化》之中，重要的一個環節，因此是“可有可無”的。

如《普化施食度魂儀》中的《送三程》就有提到：

步步蓮花生足下。步步輕盈得超昇。

無憂無慮大徹悟。歡喜快樂上蓬瀛。

因此在《道教普度文化》中，有無所謂的《濟孤船》，其實都是可以得，重要的是《救苦天尊》的《威神力》化成《九色蓮花》來“接引”一切《孤魂眾》回歸《青華界》。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。

《元始天尊說甘露昇天神咒妙經》

《元始天尊說甘露昇天神咒妙經》

一盂甘露。

灑遍世間潤眾生。

一句神咒。

超度五道苦幽靈。

誠心念誦一遍。

功德廣大恩佈。

三無量。

大悲心。

【元始天尊說甘露昇天神咒妙經】

爾時。

元始天尊。在西那玉國香林園中。七寶蓮華座上。與天中神仙說無上真道。令入大乘。生解脫門。離於空見。後與天地神仙說五行運化見應功德小乘妙道。盡十方空界。令入道域。又言有鬼中仙。夫鬼中仙者。昔於人中行三千陰功。死經太陰。不入惡趣。變化作用。與鬼神等。功德力及乃成鬼仙。今為說九化鍊陰生屍章。令生陽輝。上昇九天。又說十方九地之下。三塗地獄。善惡報應。因緣福果。無不該備。是時法會中。有一童子。名曰靜明月光。從座而起。稽首仰面。讚歎華麗稀有大慈。廣為天人說諸法相。各令解脫。小臣今日得面聖顏。臣有所疑。上聞玄造。願開金口。廣布慈雲。適見天尊說三塗五苦地獄冤罪。無有休息。今見世間眾生興十惡心。迷五毒行。無邊無量。其業無盡。惡道盈溢。業火熾盛。聞諸眾生死入長夜。廣被業牽。飢渴苦辛。煩燥悶絕。縱遇清冰。悉變猛焰。其諸苦惱。道意可量。如是三塗。須憑功德。若蒙玄化。永荷洪恩。伏願

天尊雲何救拔。

爾時。

天尊興方便意。開利益門。宣玉匱科。傳靈寶旨。授與靜明月光童子。

天尊曰。若有三界十方無量世界眾生。死入惡道受業對者。當須見在為其亡過處。取土一杯於淨器中。用香華飲食散覆其上。法事竟。然續咒念開業道甘露通真咒。此咒係曰。

功德金色光。暉暉開闇幽。華池流真香。蓮蓋隨雲浮。

千靈重元和。常居十二樓。急宣靈寶旨。自在天堂遊。

天尊言。此神咒若地獄亡者聞之。自然快樂。飲食甘露。生回向心。絕煩惱業。再令法會眾念。浄酆都破地獄昇天神咒。

茫茫酆都中。重重金剛山。靈寶無量光。洞照炎池煩。

七祖諸幽魂。身隨香雲繙。定慧青蓮華。上生神永安。

爾時。

天尊說此法竟。天地中神仙龍鬼等。與靜明月光童子及人天等眾。一時生無量慧。發無為心。入大乘門。成無上道。前進稽首。發言。善哉善哉。臣今請問為諸亡過眾生。蒙轉聖道。各得解脫。三塗空閉。九幽罷對。在會大眾。欣喜稱讚。理莫能及。作禮而退。信奉真道。

 【元始天尊說甘露昇天神咒妙經】終

《道教普度符命》簡介

《道教普度符命》簡介

《道教普度》，貴與《高功主科》的《真》，再來就是重與《符命》的《實》。

在各別《道教宗派》中，《正一》及《靈寶》就很注重《普度符命》，而《全真》則會把重點放在《十傷符》。

在一場很一般或簡單的《普度》，得準備的《符命》可從二十余道至三十余道，而大型的《普度》就得至少準備六十至上百道《普度符命》了。

一場普通的《普度》（一朝普度），會準備以下固定的《符命》：

1 - 清壇符

2 – 三清符

3 – 太乙下降符

4 – 當境城隍符

5 – 召土地符

6 – 召功曹符

7 – 護表關文符

8 – 羽林大神符/神虎符

9 – 普召孤魂符

10 – 化全五體符

11 – 沐浴符

12 – 化衣符

13 – 化寶符

14 – 化食符

15 – 甘露符

16 – 普度符

17 – 天醫符（依科儀而定）

18 – 登橋符（送孤符）

19 – 開寒庭符（破獄符）

20 – 解穢符（有者會用《九鳳符》，在《普度》圓滿後清場地用）

等等

而在大型的《普度》則會加上：

1 – 九幽符（有者用《九獄符》）

2 – 慧光符

3 – 九壘符

4 – 十宮符

5 – 十方救苦天尊符

6 – 八卦符

7 – 十傷符

8 – 召廿四類符

等等

每每在準備這些《普度符命》時，就得很費事及費力，而且還得在固定的日期及時間準備，因此很不容。

在《普度》當天的當下，當《高功主科》在用以上所提到的《普度符命》時，得配合《存思》，《關想》，《化神》，《咒語》及《手訣》，方可將可憐的“孤魂眾”超拔昇天。

這也就是爲何《三十八代張與材天師真人》註序告誡後人，在行《濟度》之前，得守戒齋其身。

總結：

借用民間的一席話 ~

“好的符命可度魂眾上達天堂，不好的符命一定帶孤魂下進地獄牢房”。

今日在此分享，供大家明瞭。

三無量。

大悲心。